“永言配命,自求多福”出于哪里-永言配命自求多福怎么回复

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“永言配命，自求多福”出于哪里？

“永言配命，自求多福”出自《诗经·大雅·文王》。意思就是说“常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活”。

《大雅·文王》是《诗经·大雅》的首篇，为先秦时代的汉族诗歌。全文：
文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

永言配命自求多福怎么回复

正常回复。永言配命自求多福出自孟子的《诗经大雅文王》，正常回复谢谢对方的提醒即可。此句意思为常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活。

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诗云永言配命自求多褔太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也 用斜线给句子断句

诗云/永言配命/自求多福/太甲曰/天作孽/犹可违/自作孽/不可活/此之谓也。

孟子曰:“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。《诗》云:“永言配命，自求多福。”，翻译?

孟子说：“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”

孟子第十一课（公孙丑章句上第四节+永言配命，自求多褔）

7/18学些孟子公孙丑章句上·第四节+永言配命，自求多褔，原文如下：

　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

　　如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

　　今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

张岭的分享：

闻:永言配命，自求多福。因命→慧命→天命；我们要断因命，生慧命，显天命。

思:这节课真是充满大智慧，我们大都困在因命里，慧命很少用到，天命更是难闻。日常被工作生活忙碌充塞，都忘了自己的慧命和天命，也不会用慧命，所以生活活的累、焦虑、而又单调乏味。

修:时时要反思自己的天命在哪里？不能只看到因命，陷于买车买房追名逐利中。

艾婷的分享 ：

闻

孟子在公孙丑•上第四章句中引用«诗经»的话:"永言配命，自求多福"，又用«太甲»说:"天作孽，犹可违。自作孽，不可活。",主要意思是告诫为政者千万不要怨天尤人，所有的好与坏，政策的实行与否 ，人民是否拥护.......,一切都与自己的所作所为有关。如果君主是从一颗仁义之心出发，有仁义之心有不忍人之心，自然可以吸引贤德和才能的人，贤者规划方向，能者处理问题，在贤能二者辅佐之下，对农、工、商包括士各种人制定不同的政策，让人们有温饱、行孝悌，在精神上越来越趋于至善。有"智"作为政策的开始，有"勇"作为执行到达的宝杖，有"仁"作为最初仁政实行的原点，智仁勇完美体现。仁是一切起因，坚持仁会越来越好，多从自己的智仁勇去做。

仁则荣，不仁则辱。荣和辱都是外在的，外在的荣和辱都是内在的智仁勇的体现，体现到自己对身边人的一举一动，身边人的认同与赞赏是荣，反之则辱，自己没有做好，失去人心即辱。我们所有的荣辱和我们所经历的福祸，与自己的行为、心念完全可以链接起来。荣与辱，福与祸都因自己而来。荣辱、福祸这二者都是果;自己所表现出来的行为，自己所发出来的心念，都是因。

人们往往在"果"上怨天尤人，极少人能在"因"上多多思考和思索。真正决定"果"的不是怨天尤人，而是"因"。

思

求天，求地，求神，拜佛，求人？如何解决问题？何为因命，慧命，天命？首先来了解配命。

一.配命，对命有深刻了解，对人生有清晰的规划。因命表现出来的是缘份，我们之前所做的一切，决定了现在遇到的人和发生的事。之前所种的一切心念和行为是现在所有得到的结果之根源。有阴有阳，天理昭著，过去所行的好事坏事都会积攒起来，变成现在的结果，多观一观这些因缘，如果能够发现问题都是自己的问题时，人就没有那么多不甘心，了解因命，了解过去，能看清现在，坦然接受现在，更好开创未来。

固有的思维和习惯控制着每个人，禁锢着我们无法改变的因命，争脱固有的思维和习惯束缚，对过去"因"现在"果"的剖析，观因命从而产生慧命。

二.慧命，人有智慧，智慧就是看清因果，坦然接受，改变自己，开创未来。慧命的起点，抛开怨天尤人、自怨自艾，一颗心调到不偏不倚的"中"的状态，喜怒哀乐之未发，谓之为"中"。所有情绪平息下来，观因缘，观因果，观过去，观现在，"观"一一从而发现问题，"行"一一驱逐不甘愿和抱怨，坦然接受，更正，改变思维、习惯、心态，让自己做更正确的事情。曾子有"吾日三省吾身"（忠心、诚信、复习），颜回有四非四勿（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动），以曾三颜四为标杆，凡事行为上把自己更正到符合五常德和五伦关系，强行让自己改变，把自己变成有仁爱之心，有智慧有礼节的人。当改变之后，脱去原来困住自己的枷锁，人就会变得轻松，看问题越来越清晰，面对问题处理时越来越有力量，这都是观和行所产生的智慧，如太阳一样"照"一一照亮自己，因命里的错误个个被去除，除错的过程叫做"度"一一度一切苦厄。

三.走完观一一行一一照一一度，这四步就是慧命在不断发生作用，天命就会慢慢回归佛性、本性，中庸之一章讲"天命之谓性。" 儒家修身养性，道家存心立性，佛家明心见性。"心，性"俢、存、明，讲的都是如何看破因命，用慧命去改变让本自俱足的天性散发出来。

四.天命人人皆有，圣人之所以是圣人，因为天命运用出来。坚定相信自己有天命时就是我们更大的慧命，天命显现时，慧命增强，因命斩除。 了

解自己的命，要改命，不要算命，断因命，行慧命，自求多福。

修

齐宣王虽然有孟子这样的贤德在身边，以天下为重，百姓是根本的忠言听不进，停留在因命里的享受当中，没有保民而王的心，没有以百姓心为心的心，如同太阳被乌云遮盖，光亮不能照耀 ，天命出不来，慧命更没有，注定是失败的君王。观古人之例，思考我自身 ，对闯入生活中的一些人和一些事能接纳的，不能接纳的，有没有用一颗智慧心去对待？有没有任何的人和事都不扰我心的格局和修为？今日上午，夏风如茗，双耳不闻窗外声，一心只听圣贤音.......

Alice的分享：

闻：祸福无门，惟人自召。天作孽，犹可违；自作孽，不可活

思：所谓种瓜得瓜，种豆得豆，自己种了什么因，就会结出什么果。所以一定要在因上努力，果上随缘。时时刻刻反省自己的心在什么状态,是痛苦还是宁静，是祥和还是憎恶？

修：时时警醒自己一定要素位而行，降服自己的贪嗔痴，即使达不到也要勉强而行之。

于晓燕的分享：

闻：永言配命、自求多福，天作孽犹可违 ，自作孽不可活，为政者不能怨天尤人，一切都不要怨别人，多从自己智仁勇方面找原因，仁则荣，不仁则辱；天命、因命、慧命。

思：荣和辱是我们内心的感觉，所有荣和辱、祸跟福都是自己求来的，和我们自己的行为和心念结合起来，荣辱是感觉，祸福是现象，两者都是果，心念是因，人总是在果上面怨天尤人，极少数能在因上面去多多思考，但真正能决定果的不是怨天尤人，所以我们要自求，求则得之，舍则失之，求人不如求己。一切的因果都是我们自己造作，我们平时多观自己曾经所种下的因，这些因里都能找到为什么产生现在果的答案，人就会少去很多不安心，了解因命就能了解过去，了解过去就能看清楚现在，就能够坦然地接受现在，才能更好的开创未来。

修：我们应吾日三省吾身，修身养性。观行照度—-发现问题、坦然面对、改变问题，产生智慧、除去一切因命，断因命，生慧命，行天命，自求多福。

Takashi的分享：

闻：«诗经»:"永言配命，自求多福"; 命由我作，福自己求。从因命到慧命再到天命，就是凡人到贤人再到圣人的修行。

思：万事皆有因果，现在生活的点滴都是以前种因所得。若是对现在生活不满意，要反思以前种了什么因。由此则不会怨天尤人，且期望以后得到什么果，现在就要开始反思，修正，种善因得善果。了解因果，从观行照度好好修慧命。

修：按老师说的 *** 一步步走好国学修行之路：立志--勤学--修(闻思修,戒定慧)--择善。