六祖慧能大师(佛教禅宗的开创者)(为什么禅宗六祖慧能之后再无七祖呢?)

六祖慧能大师（佛教禅宗的开创者）

一、慧能大师的背景

慧能大师（638年-713年），俗姓陈，福建晋江人，是中国佛教禅宗的开创者，也是六祖慧能禅师。他是唐朝时期的禅宗高僧，以其深邃的禅悟和教诲而闻名于世。慧能大师的一生充满传奇，他的教诲对于后世的禅宗修行者产生了深远的影响。

二、慧能大师的禅宗思想

慧能大师的禅宗思想强调直接指示心性的体验，而非依赖经典和文字的解释。他认为，每个人的心性本来就是佛性，只是被妄念所遮蔽。通过禅修的 *** ，可以超越妄念，直接触及本来清净的心性。

三、慧能大师的禅修 ***

慧能大师提出了一系列的禅修 *** ，帮助修行者达到觉悟的境地。以下是其中的几个重要步骤：

1.坐禅：坐禅是禅宗修行的基本 *** ，通过 *** 冥想，使心境平静，达到超越妄念的境地。坐禅时，修行者应保持端正的坐姿，注意呼吸，专注于当下的体验。

2.看心：慧能大师强调观察内心的活动，通过观察妄念的产生和消失，认识到它们的虚幻性。通过观察心的活动，修行者可以逐渐超越心的束缚，达到心性的自由。

3.破除执著：慧能大师认为，执著是造成痛苦和困扰的根源。修行者需要通过觉察自己的执著，逐渐破除对外在事物的执著，达到内心的解脱。

四、慧能大师的教诲和影响

慧能大师以其深邃的禅悟和教诲而吸引了众多的弟子。他的教诲强调直接体验心性，超越文字和经典的解释。他的弟子们通过亲身体验，领悟到心性的本质和佛性的存在。

慧能大师的教诲对于后世的禅宗修行者产生了深远的影响。他的禅修 *** 和思想触动了无数人的心灵，成为了禅宗修行的指南。他的教诲被广泛传播，对于佛教的发展起到了重要的推动作用。

为什么禅宗六祖慧能之后再无七祖呢？

其实六祖慧能不再传禅宗的信物袈裟，道理非常简单，因为在六祖慧能的眼中和心中，根本就不存在这个所谓的禅宗信物，那他怎么传？

有人会问，怎么不存在啊？不是都传了这么长时间了吗？

请听我细细道来。

禅宗六祖慧能的出现是一个很著名的禅宗往事。五祖弘忍年事已高，想传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的禅修水平。

下面分享相关内容的知识扩展：

1,慧能对中国禅宗的贡献

　3、慧能大师对禅宗的贡献

　　3．1“简易”了繁琐的中国佛教

　　六祖慧能所作的贡献有很多，慧能创立南宗禅是中国佛教史上的一次宗教革新运动，使繁琐的佛教“简易化”，以宣扬顿悟成佛，一扫传统佛教的繁琐哲学，使佛学简洁明了，从而不仅能使广大的下层群众所接受，而且也为上层统治者所赏识。因此慧能为禅宗的兴盛打下了坚实的基础。

　　3．2六祖大师的言行普被后世

　　在宝林寺，六祖传教说法长达37年之久，他的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗经典的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼佛的说法记录能被称为“经”。而一个宗派祖师的言行录被称做“经”的，在中国，六祖是绝无仅有的一个。六祖大师的座下嗣法弟子四十三人，在各地弘法，开创了各具特色的禅风。后“五家七宗”的形成，正印证了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”的预言，对禅宗和佛教的发展起到了空前的推动及弘传作用。

　　结语

　　论文就此搁笔，让我对唐朝禅宗的发展和六祖大师的思想，有了更进一步的了解。六祖的禅学思想，有力地促进了中国佛教的发展，至今还在焕发着夺目的光彩。而南宗禅的正式创立，也为六祖奠定了重要的地位，时至今日，我们仍然得到六祖禅法的滋养，而使佛法一代代弘传!正因如此，我认为研究六祖的思想很有必要，并且也具有相当重要的现实意义。

　　参考文献：

　　[1]《高僧传》。

　　[2]《禅学论文集》。

　　[31《禅与悟》。

　　[4]《六祖大师法宝坛经》

　　[5]《佛教与中国文化》。

六祖慧能属于哪一个宗派

佛教禅宗有六祖这是我们在电视里和小说中都经常看到的，我们最为熟悉的也就是咱们中国的六祖慧能大师，土生土长的中国人。关于慧能大师有着很多传闻，他本身是穷苦人家出身，在偶然的机会下听到金刚经，大彻大悟之后去出家了，后来为求佛法拜了五祖弘忍为师，在东山寺中悟出了大智慧的诗句：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。让人感慨万千，后来在世俗在领悟佛法十几年后，出门传播佛法，最后圆寂于新洲国恩寺，所以说国恩寺庙是他的道场。

谁能告诉我禅宗从达摩祖师到六祖这6个人的生平？

一、初祖达摩祖师菩提达摩（?～536） 菩提达摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。二、二祖慧可大师慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。三、三祖僧璨大师禅宗三祖僧璨(?-606) 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。传灯法本：信心铭四、四祖道信大师四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。五、五祖弘忍大师弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间 *** 习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。传灯法本：最上乘论六、六祖慧能大师六祖慧能 惠能（638~713）,唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。 惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。 惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心 *** ，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。 开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。阿弥陀佛！