释迦摩尼佛的天降日是哪天(释迦摩尼佛 电影)

释迦摩尼佛的天降日是哪天

释迦摩尼佛的天降日是哪天... 释迦摩尼佛的天降日是哪天

藏历九月二十二 。

藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕，重返娑婆世界之“降凡日”。佛陀之亲母，在佛陀出生后不久便去世，转生于天界，佛陀在示现成佛后，曾上天为母说法。复重返娑婆世界的日子故称为降凡节纪念日。在藏历九月期间每天若能共同修持各种善业，每天其功德福报更加不可思议，因为所有参与共修者均可同时获得共修的全部利益。佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前之一个千年的中期。

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佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前之一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家。所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。参考资料来源：百度百科—藏历四大节日之-----九月天降日

释迦摩尼佛 电影

我在好早的时候就看过一部 释迦摩尼佛 传奇 记得好像是2006年看的，
我当时只看了一点
就是说 释迦摩尼佛 放弃王位 自己离开皇宫， 在离开皇宫的呢天 ，整个皇宫都布满了烟，去不得人都睡着了

就只几道了这里·其他的都不记得了，现在想看看·
不知道这部连续剧叫什么名字？

<&lt;释迦牟尼传奇&gt;>。


与他相似的是《佛陀的一生》。

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释迦牟尼佛在世时显过神通没？

释迦牟尼佛没有什么神通。

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前之一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

释迦摩尼究竟在菩提树下悟到了什么？

别说什么: 奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。这种话语现代人无法理解。我个人认为他悟到什么至今也只有释迦摩尼本人一人知道，别人都是都是以不言或者模糊回答来掩饰自己的不知。装的好似自己很高深，其实自己也不知道，本人会过不少所谓的高人，高僧，皆以一通行话，一通经文，掩饰其不知的真相。我要求他们用现代语言来解释，没一个人能说出个所以然来。有曰：普渡众生。 既然要普渡众生，就要说一些现代人能理解的语言，这样才可以，尽说一些模棱两可，比文言文还艰涩的语言，经文。如何宣扬佛法，如何普渡众生。

释迦牟尼当初到底悟到了什么，说来也简单，无非是四个字：苦、集、灭、道。

这四个字，便是佛家所谓的“四圣谛”，是最最基本的佛法、佛理，如果了悟不到四圣谛的真义，佛经读得再多、念佛念得再多，也是无用。

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释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。

他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。

最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

参考资料来源：百度百科-释迦摩尼

释迦摩尼与如来之间有甚区别？

以前看过释迦摩尼的成佛传奇，但是释迦摩尼是印度的，那么为什么后来又成了我们国家传说中的如来呢？ 不要简简单单的回答说是佛教是从印度传来的！！！！！！
释迦牟尼佛是娑婆世界的本师（三界导师，就是我们这个世界的老师），如来是佛十大圣号之一，“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。 如来十号 一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。 如《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 《佛说十号经》云： “如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。 （“十号”义且不解） 举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。 近现代天台宗的倓虚法师《影尘回忆录》里也提及： “按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……” 实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。 如《慧琳音义》卷一《大般若经》： 薄伽梵： 五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰： 自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。 此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。 《玄应音义摩诃般若波罗蜜多之一卷》 婆伽婆： 旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。 这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作： “佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。” 依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的最后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。 如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。