你看过威风锣鼓表演吗?你的感受如何呢?山西的《威风锣鼓》有哪些表演特色?

你看过威风锣鼓表演吗?你的感受如何呢?

鼓是精神的象征，无视力量的表现；鼓舞结合开舞蹈文化之先河。流传于山西临汾地区的洪洞、霍县、汾西等地的“威风锣鼓”是汉族人民古老的、传统的民间艺术形式。过去多在庙会，祈神、求雨等活动中表演。演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融汇于表演之中。表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。这该是《易.系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境。关于威风锣鼓的名称和表演的气势密切相关，但民间的传说中，还渲染着神话的色彩，说它与“尧王禅让给舜，又把娥皇、女英两个女儿嫁给舜”有关。按当地说法：尧的家乡在洪洞羊懈村，舜在神里村（一说在万安村），每年农历三月初三，样懈村群众组成威严的仪仗和锣鼓队去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。由于是仪仗锣鼓迎送，威风无比，所以称“威风锣鼓”。骆谷的套路有三番：“要往游康衢”、“华封三祝”、“万民颂尧王”，三者都是纪念和赞颂尧王的宏恩大德。尧舜禅让是后人加以渲染的描述，民间有关尧王的说法虽无考证，但却说明当地群众对太平盛世，丰衣足食的想往；对关心群众疾苦的清官之期望。“华封三祝”源于尧王传说的吉祥祝词，祝愿尧王“多富（福）、多寿、多男子”；民间吉祥图案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“华封三祝”。因此，当地村民以“华封三祝”寄寓多福、多寿、多子孙的愿望。当人们的思想观念改变后，“威风锣鼓”也发展成为展现新农民心声的动态形象。1990年9月山西临汾，410名农民组成的“威风锣鼓”队在北京第八届亚运会开幕式上大显身手，他们敲出、舞出震撼大地的强音，显示出今日中国人民豪迈的气概。
山西的《威风锣鼓》有哪些表演特色？
《威风锣鼓》主要流行在晋南的洪洞、霍州、临汾、浮山、襄汾、河津等地。最早表演人数一般为30人，分工是4人挎扁鼓，3人拍铙，4人击钹，1人敲小斗锣，18人敲锣鼓，表演时可原地、可行进，姿势变换灵活。后来人们逐渐扩大阵容，由30人发展为百余人，重大节日还专门组织几百人的大型表演。参加人员除青壮年外，还有老年和少年。表演时演奏者身着民族服装，或黑色武士服，跨开双腿，挺起胸膛，仿佛有使不完的力量，气势磅礴，威武雄壮，擂出了黄河的“威风”。其曲牌也根据需要不断变换翻新，有以花草命名的，如《刺带花》、《乱插花》等；有模拟自然音响的，如《风搅雪》、《七虎下山》、《狮子滚绣球》等；有以鼓点和曲牌顺序取名的，如《一点子》、《五点子》、《七点子》、《七排》、《十三排》等，还有借历史故事命名的，如《单刀赴会》、《六出祁山》、《七擒孟获》、《金沙滩》等。
威风锣鼓
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威风锣鼓正侧面描写作文
 1. 威风锣鼓作文
 
  平铺在广场上的，是一群威震四方、朝气蓬勃的后生！他们每个人都挂着一面大鼓。
 
 静静地，是战士们带着战鼓等待一声发令的号角。一声划破天穹的声音，千百个大鼓、小鼓、大锣、小锣一起爆发出气冲云天的响声，一声，一声，坚定饱满，使战场上的情景，又浮现在眼前。
 
 使人想起战旗飘飘，战刀长矛上下翻飞！使人想起万马奔腾，黄沙漫天！使人想起战场英雄们的豪情壮志，气冲斗牛！多么豪放，威风锣鼓！后生们都身着红黄战袍，在大风中有力地搏击着，他们的头顶飘扬着黄色的头巾，像战旗，挥舞在军队前。黄色的战袍鼓起来，红色的鼓捶挥起来，正走起一只威震四方的军歌！咚！咚！咚咚！鼓点有节奏的击打着，是观众们的心跟随着鼓点“怦怦”地跳着。
 
 忽然，百千大鼓一起发出的声响镇住了人们，威慑四方的鼓声戛然而止。威风锣鼓结束了，但观众还沉浸在心灵的激荡中。
 
 2. 威风锣鼓作文1000字（仿安塞腰鼓）
 
  威风锣鼓响起来威风锣鼓响起来江苏省张家港市 沙洲小学 三（1）班 张弘正昨天，我和爸爸去市体育馆观看南部东大队和江苏仪化队的女排比赛，威风锣鼓响起来.一进场内就看见排球队正在抓紧时间练球，小学三年级作文《威风锣鼓响起来》.这时传来一阵锣鼓声.循声望去，发现对面一区有一排 *** 正在敲鼓，“呵，真威风啊.”我心想.他们刚一停，我的耳边又响起了一阵像地震、如闷雷般的鼓声.我掉头一看，嘿，后面还有一排老太太穿着大红的对襟袄正在敲鼓，“今天会热闹到什么程度呢？”比赛开始了，两边的锣鼓都响起来了，只见十名 *** 战士一起挥动着鼓棰，一上一下用力地敲击着鼓，锣鼓发出了“隆隆”声响，好象是在给女排姑娘加油，而老太太们也不甘示弱，只见她们锣鼓钹三种乐器齐上，鼓声洪亮、锣钹清脆，就像一首交响曲，为排球运动员鼓劲，真是十分热闹！在比赛时，我发现了一个秘密，那就是当江苏仪化队发球时，鼓就会响起来，而东大队发球时却寂静无声.问了爸爸才知道：这样做是为了干扰江苏仪化队.没想到威风锣鼓还有这样的作用呀！投稿：2003-12-7 17:40:13。
 
 
 
 3. 威风锣鼓作文200字用一句排比手法
 
  在这学期中，我学到了很多知识。
 
 其中，语文知识对我的帮助是更大的。 比如：我学到了修辞手法。
 
 修辞手法主要是排比句、比喻句、拟人句等。排比句主要用在有不同的人或其它的写在一起。
 
 要是你想把一个东西比喻成另外一个东西，那就可以用到比喻句了。把不是人的东西比喻成人，那就是拟人句。
 
 这些句子在习作上是必不可少的。 我还学到了许多标点符号，就先说句号吧！当你写完一句话，它就会大显身手。
 
 感叹号和问号也可以表示一句话的结尾，但它们的感情不一样，感叹号的感情很强烈，问号的感情却带着疑问。 我还知道了在诗中，一句七个字为七言，四句为七言绝句，八句为七言律诗。
 
 一句五个字为五言，四句为五言绝句，八句为五言律诗呢！ 语文真有意思，我以后要好好学习语文。
 
 4. 关于霍州威风锣鼓的文章
 
  威风锣鼓 1988年以来，山西的威风锣鼓从农运会到亚运会，从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆，真正打出了山西民间艺术的威风，誉享全国，声闻世界.威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术.相传，公元619年，李世民在霍州大战刘武周部，击鼓迎战，鸣锣收兵，进退有序，取得了胜利，于是流传下威风锣鼓.这种锣鼓的特色就是“威风”.从锣鼓的配置打法，演奏队的组织、表演、着装，都在展 *** 风.之一，音响威风.看威风锣鼓，在未见其形时，早闻其声厂，而且如雷贯耳，非同凡响.其实它所使用的乐器很单纯，只有鼓、锣、铙、钹四件.传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2.现在人数扩大，多到四、五百人，加大了鼓和锣的比例，使音响更加突出.演奏 *** 是鼓指挥，锣主奏，铙和钹分成两个声部，交替对奏.乐句处理多以“句句双”出现.上百面鼓，几百面锣，成百付铙钹，共鸣齐奏，音响如天地轰鸣，使人感受到当年李世民领兵征战的威风.由于节奏变化多样，有2/4 3/4 4/4，还有 3/8 5/8出现，因而呈现多种色彩，让人感觉到趣味无穷，宏亮而不单调，刚劲而含有柔美.第二，曲式威风.威风锣鼓的曲牌，既独立成章，又联缀成套.其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份.曲式、句式、节奏多为行进式；曲牌名称亦大多从军事而来：“单刀赴会”、“三战吕布”、“四面埋伏”、“五马破曹”、“六出祁山”、“七擒孟获”等，演奏多从“擂鼓”开始，起伏相间，张弛结合，但又不离气势雄宏的主题，造成一种刀光剑影，兵刃相交的战场意境.第三，场面威风.威风锣鼓的演奏多到几百人，一律古代士卒装束，摆开一个接一个的战阵，前后进退，左右开合；一忽而风卷残云，一忽而雨打枯叶；分开的象八卦，云集阴阳双合.那场面实在惊人，也着实感人.第四，舞姿威风，队员在表演时，结合鼓点节奏场面变化，作出种种舞姿身段.鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；铙钹手有“大镲高翻”、“胸前空翻”，还有“单翻”、“双翻”、“斜叉”、“正叉”等，鼓锣镲在这里也变成刀枪剑，演奏员已成为将尉卒，威武雄壮，一股杀气，“舞”成了“武”.演奏中又巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“铙花”，加之棰腕上的彩带装饰，整个场面又显得五彩缤纷，给予人以悦目舒畅之感，“武”又成了“舞”.。
 
 5. 正侧面描写的作文
 
  轻声细语，平易近人却又不失仪态。琴棋书画样样精通却又从未张扬过。经历多少沧桑，却又极其心地善良。这就是我的外婆———一个有着高雅气质令我终生难忘的人。 
 
 “天上掉下个林妹妹……”每当电视里传出这首曲儿的时候，外婆总是不禁走出房间来，轻声问道：“可不可以给我看看？”虽然她的语气极其平静，温和，但终究还是透着一股强烈的欲望。往往这时，我和妈妈总会陪伴在她身旁，边看着电视上的“林妹妹”边听外婆讲叙着林妹妹与贾宝玉的爱情故事，她总是不厌其烦的讲着，我们也总是不厌其烦的听着。 
 
 才貌双全、善解人意、聪明伶俐，那双含泪的眼睛，那纤瘦的身子总是让人由心怜之，不知道为什么我总认为外婆与林妹妹有几分相似。 
 
 “一个女人，应当多学点知识，衣服不求华丽，但求整洁干净；五官不求美丽，但求庄重，大方；谈吐不求精辟，但求文雅有修养；有才而不张扬，有貌不以为傲。”外婆总是这样教育我，她便是一个很好的例子。她能写一手秀丽的毛笔字，她的画，栩栩如生，真是妙笔生辉，她画的花瓶曾经远销日本。外婆还有很好的剪纸手工，谁家结婚办喜事都请她剪喜字和窗花。休闲的时候，她还会找来二胡，拉上一曲优美的“二泉映月”或找人下围棋，她在当地深受人们的尊重。因此，妈妈总是让我跟外婆学点什么，但我却总静不下心去学，总认为这是过时的东西，外婆好像看透我的心思似的，她说：“你也许现在觉得这是一种束缚，但当你真正融入其中，你会知道这是一种美的享受。” 
 
 内涵丰富，外表端庄整洁，谈吐文雅善解人意，琴棋书画样样精通，才华横出却不张扬，这便是我的外婆——一个我心中的“完美女人”。
 
 6. 从正面、侧面描写一篇 表演 的作文
 
  记一次精彩的表演
 
 “开始了，开始了。”红方和蓝方抱在一团，红方把蓝方推开，出拳，蓝方避开，顺势一头撞向红方肚子，蓝方得分。这正是一场拳击赛，只不过比赛的是两头棕熊。我们正在看杂技表演。
 
 “下一个节目，老虎踩球。”这倒挺有意思的，只见后面跟着一只毛色发亮、色彩斑斓的老虎。驯兽员把一个大圆球滚到它面前，它先把前掌放在球上，然后推着就上去了。这精彩的表演引起了不少观众的掌声。接着，驯兽员让它跳火圈，先是一个圈，然后两个、三个……到六个了，观众们的心都收紧了，怕老虎脚力不够，没跳过，结果烧坏了漂亮、光滑的皮毛。在片刻安静后，老虎以惊人的速度，飞奔过去，只见刹那间，老虎已通过火圈，观众都给予热烈的掌声。
 
 又迎来了一个节目，这个节目可让我们胆战心惊了。台上出现几个大汉，每个人手里都拿着火把。他们先表演喷火，就是那一碗水，把水含嘴里，然后喷向火把。不过这不算是稀奇，我在其他地方也见过这样的表演。然后他们把火把放进嘴里，在场的人有不少在尖叫，大多数是小孩。当他们把火把拿出来的时候，火仍然在燃烧，他们也没烧伤。接着他们把火把放进衣服里在身上都走了一遍，观众们更是惊呼、鼓掌。表演结束后，我们想向那几个大汉问问是怎么做到的，可惜人没看着。
 
 这真是一场精彩的表演那！
 
 7. 关于山西民间艺术敲锣鼓的作文,最少300字就可以了
 
  锣鼓是晋、豫、陕一带地方特色的民间打击乐器表现形式，曲牌众多，打法多样，气氛热烈，表演丰富，形式多样。即可单独表现，也可为民间舞蹈伴奏，是这一带欢庆节日、婚庆喜事中的一种艺术表演形式。俗以锣鼓为活跃身心，激人奋进，驱邪庆喜的主要器具，几乎每个村庄都有一套集资购买的锣鼓，俗叫“一套家伙”；在乐器搭配上，通常以班鼓、大鼓、大锣、堂锣、大钹、小钹（俗叫大、小“叉子”）、碰铃（或配一木鱼）七件为一套；每一个曲调叫一个“牌子”，或一个“番子”，传统的锣鼓演奏曲牌有“蝴蝶穿花”，“喜鹊噪梅”，“凤归巢”，“鱼咂嘴”，“包老催”等十八个番子，统称“锣鼓十八番”，成为民间定型的锣鼓经，无论何庄、何人打锣鼓，一定要按照传统的锣鼓经演奏，绝对不准错不准乱。
 
 本地几乎是人人爱敲锣鼓，人人爱看、爱听敲锣鼓，有“听了打鼓上墙头”之谣；每到节日鼓庆或丰收农闲，随时都能凑在一起一班人敲几番锣鼓热闹；渔民出海，船上一定要带一套锣鼓，遇到大鲨鱼，捕鱼满载或与邻船相遇时，都要敲锣鼓。很多人家祖孙三代都爱敲锣鼓。每年正月十五玩花灯和四月初八佛诞节前后的庙会上，各村庄都要组织锣鼓班子与别村比赛，赢了光彩，输了再练，下次见高低。
 
 8. 正面描写侧面烘托的作文
 
  正面描写和侧面描写是两种不同的描写角度，有着不同作用。
 
 在写作中，二者往往是相互结合，但也会有所偏重。重正面描写还是重侧面描写，应该按照一定的依据。
 
 那么，这些依据是什么呢？我们通过下面两篇同题文章的比较来看一看。 看 戏 ○叶君健 时间是晚上八点。
 
 太阳虽然早已经下落，但暑气并没有收敛。没有风，公园里那些屹立着的古树是静静的。
 
 树叶子也是静静的。露天的劳动剧场也是静静的。
 
  但剧场里并不是没有人。相反地，人挤得非常满。
 
 每个角落里都是人，连过道的石阶上都坐着人：工人、店员、手艺人、干部、学生，甚至还有近郊来的农民——一句话，我们首都的劳动人民。从前面一排向后面一望，这简直像一个人海。
 
 他们所发散出来的热力和空中的暑气凝结在一起，罩在这个人海上面像一层烟雾。烟雾不散，海在屏住呼吸。
 
  舞台上的幕布分开了，音乐奏起来了，演员们踩着音乐的拍子，以庄重而有节奏的步法走到脚灯前面来了。灯光射在他们五颜六色的丝绣和头饰上，激起一片金碧辉煌的彩霞。
 
 这个迷蒙的海上顿时出现了一座蜃楼。那里面有歌，也有舞；有悲欢，也有离合；有忠诚，也有奸谗；有决心，也有疑惧；有大公的牺牲精神，也有自私的个人打算。
 
 但主导这一切的却是一片忠心耿耿、为国为民的热情。这种热情集中地、具体地在穆桂英身上表现了出来。
 
  当这个女主角以轻盈而矫健的步子走出场来的时候，这个平静的海面陡然膨胀起来了，它上面卷起了一阵暴风雨，观众像触了电似的对这位女英雄报以雷鸣般的掌声。她开始唱了。
 
 她圆润的歌喉在夜空中颤动，听起来似乎辽远而又逼近，似乎柔和而又铿锵。歌词像珠子似的从她的一笑一颦中，从她的优雅的“水袖”中，从她的婀娜的身段中，一粒一粒地滚下来，滴在地上，溅到空中，落进每一个人的心里，引起一片深远的回音。
 
 这回音听不见，但是它却淹没了刚才涌起的那一股狂暴的掌声。 观众像着了魔一样，忽然变得鸦雀无声。
 
  他们看得入了神。他们的思想感情和舞台上女主角的思想感情交融在一起。
 
 随着剧情的发展，女主角的歌舞渐渐进入 *** 。观众的情感也渐渐进入 *** 。
 
 潮在涨。没有谁能控制住它。
 
 这个一度平静下来的人海又忽然膨胀起来。戏就在这时候要到达顶点。
 
 我们的女主角也就在这时候像一朵盛开的鲜花，观众想要把这朵鲜花捧在手里，不让它消逝。他们都不约而同地从座位上起来，真像潮水一样，涌到我们这位艺术家的面前。
 
 观众和他打成一片。舞台已经失去了界限，整个的剧场就是一个庞大的舞台。
 
  我们的这位艺术家是谁呢？他就是梅兰芳同志。过了半个世纪的舞台生活以后，现在66岁的高龄，他仍然能创造出这样富有朝气的美丽形象，仍然能表现出这样充沛的青春活力，这不能不说是一个奇迹。
 
 这种奇迹只有在我们的国家里才能产生——因为我们拥有这样热情的观众和这样热情的艺术家。 【点评】正面描写舞台上的状况和演员的表现，直接写出表演的精彩；同时描写观众的反应，侧面写出表演的精彩。
 
 二者结合，平分秋色，相得益彰。 看 戏 ○鲁 迅 最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。
 
 这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。 “近台没有什么空了，我们远远的看罢。”
 
 阿发说。 这时船慢了，不久就到，果然近不得台旁，大家只能下了篙，比那正对戏台的神棚还要远。
 
 其实我们这白篷的航船，本也不愿意和乌篷的船在一处，而况并没有空地呢…… 在停船的匆忙中，看见台上有一个黑的长胡子的背上插着四张旗，捏着长枪，和一群赤膊的人正打仗。双喜说，那就是有名的铁头老生，能连翻八十四个筋斗，他日里亲自数过的。
 
  我们便都挤在船头上看打仗，但那铁头老生却又并不翻筋斗，只有几个赤膊的人翻，翻了一阵，都进去了，接着走出一个小旦来，咿咿呀呀的唱，双喜说，“晚上看客少，铁头老生也懈了，谁肯显本领给白地看呢？”我相信这话对，因为其时台下已经不很有人，乡下人为了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了，疏疏朗朗的站着的不过是几十个本村和邻村的闲汉。乌篷船里的那些土财主的家眷固然在，然而他们也不在乎看戏，多半是专到戏台下来吃糕饼、水果和瓜子的。
 
 所以简直可以算白地。 然而我的意思却也并不在乎看翻筋斗。
 
 我最愿意看的是一个人蒙了白布，两手在头上捧着一支棒似的蛇头的蛇精，其次是套了黄布衣跳老虎。但是等了许多时都不见，小旦虽然进去了，立刻又出来了一个很老的小生。
 
 我有些疲倦了，托桂生买豆浆去。他去了一刻，回来说，“没有。
 
 卖豆浆的聋子也回去了。日里倒有，我还喝了两碗呢。
 
 现在去舀一瓢水来给你喝罢。” 我不喝水，支撑着仍然看，也说不出见了些什么，只觉得戏子的脸都渐渐的有些稀奇了，那五官渐不明显，似乎融成一片的再没有什么高低。
 
 年纪小的几个多打呵欠了，大的也各管自己谈话。忽而一个红衫的小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，大家才又振作精神的笑着看。
 
 在这一夜。
 
 9. 从正面、侧面描写一篇 表演 的作文
 
  记一次精彩的表演“开始了，开始了。”
 
 红方和蓝方抱在一团，红方把蓝方推开，出拳，蓝方避开，顺势一头撞向红方肚子，蓝方得分。这正是一场拳击赛，只不过比赛的是两头棕熊。
 
 我们正在看杂技表演。“下一个节目，老虎踩球。”
 
 这倒挺有意思的，只见后面跟着一只毛色发亮、色彩斑斓的老虎。驯兽员把一个大圆球滚到它面前，它先把前掌放在球上，然后推着就上去了。
 
 这精彩的表演引起了不少观众的掌声。接着，驯兽员让它跳火圈，先是一个圈，然后两个、三个……到六个了，观众们的心都收紧了，怕老虎脚力不够，没跳过，结果烧坏了漂亮、光滑的皮毛。
 
 在片刻安静后，老虎以惊人的速度，飞奔过去，只见刹那间，老虎已通过火圈，观众都给予热烈的掌声。又迎来了一个节目，这个节目可让我们胆战心惊了。
 
 台上出现几个大汉，每个人手里都拿着火把。他们先表演喷火，就是那一碗水，把水含嘴里，然后喷向火把。
 
 不过这不算是稀奇，我在其他地方也见过这样的表演。然后他们把火把放进嘴里，在场的人有不少在尖叫，大多数是小孩。
 
 当他们把火把拿出来的时候，火仍然在燃烧，他们也没烧伤。接着他们把火把放进衣服里在身上都走了一遍，观众们更是惊呼、鼓掌。
 
 表演结束后，我们想向那几个大汉问问是怎么做到的，可惜人没看着。这真是一场精彩的表演那。
  
传承四千年的民间艺术：威风锣鼓
临汾市古为尧都，世称平阳，是中华民族五千年灿烂文化的发祥地之一。威风锣鼓作为民族文化，它是民间锣鼓艺术的一个品类，在临汾市不仅有长远的历史渊源，更有广泛的群众基础。威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，俗称“家伙”，主要分布在临汾市区及霍州、洪洞、浮山等县。在漫长的发展过程中，威风锣鼓汲取不同时代的艺术精华，使自身渐趋完美的。
 
 由锣、鼓、铙、镲四种乐器共同演奏的一种打击乐艺术形式是威风锣鼓的特色，它内容丰富，形式多样，融音乐、舞蹈、技艺于一体。威风锣鼓表演者强悍矫健的身姿、粗犷豪放的性格、朝气蓬勃的气势，处处体现了生活在黄土高原上的北方汉子豪爽奔放的性格，在民俗学、历史学、社会学、美学的研究中，威风锣鼓都显示出重要的价值。
 
 据说最早是在古代帝尧时期就出现，到现在已经有4000多年的历史。每年农历三月初三，尧王的两个女儿娥皇和女英去看望她们的父母时，她们所在的部落的男女老幼敲锣打鼓为她们送行。当她们回来时，人们也同样以敲锣打鼓的方式欢送她们。从那时起，威风锣鼓就成了一种民间习俗。在临汾地区一带，几乎每个村庄都有自己的锣鼓队。
 
 如今“威风锣鼓”也是晋南地区流传最广、影响更大、生命力最强，成为人民群众最喜爱的一种民间敲打乐表演艺术，“威风锣鼓”的表演，气势宏伟磅礴，情绪欢腾活跃，节奏起伏跌宕、铿锵有力，声响震天撼地、雄壮动听，表演者仪态扞勇，动作粗犷豪放，无论是听还是看，都使人感到威武无比。其鼓声如雷，钹音清脆，锣鸣镗镗，威风凛凛，故得此名。它常常在春节、元宵节、喜庆丰收以及一些大型的祭祀、庙会、朝山等盛大节庆时日的场合表演。随着时代前进的步伐，威风锣鼓已成为省内外、海内外文化交流的一项重要内容；成为迎接宾客、举行盛会、喜庆典礼、开工剪彩的不可缺少的一种礼乐。
 
 威风锣鼓的特点：
 
 一、个性突出，风格独具，富有强烈的艺术魅力和感染力
 
 威风锣鼓突出表现在一个“威”字上，演奏起来气势磅礴，慷慨激昂，粗犷豪放，威武雄壮。曲牌结构，严谨流畅，悦耳动听，雅俗共赏。乐器音域宽广，声若洪钟，深沉浑厚，刚中有柔。表演击奏多姿，形体健美，队形变化，繁而不乱，各种技巧交替施展。在加槌樱、钹饰和鲜艳夺目的服装，呈现着五彩缤纷的诱人景色。
 
 二、生活化，通俗化，大众化，具有时代气息
 
 威风锣鼓表现的内容，大都是借物言志，托物寄情地歌颂人们的生活，使人们群众思想感情最直接的流露，反映着人们的理想和追求，表现着时代精神。把群众生活的所熟悉的声音、景物、事象和感受到的情趣，通过艺术本能，通俗地、形象地表现出来，使其成为人民的心声，时代的脉搏。因此，不论观赏它、学习他，都喜欢接受。
 
 三、群众性、灵活性、自娱性，生命力强，易于普及
 
 过去的威风锣鼓队，一般一、二十人多为中老年，1988年以来，表演人员成倍增加，队伍日益扩大，连妇女、儿童都参加登场比赛演出。因此，出现了少儿威风锣鼓队、女子威风锣鼓队。这就说明了威风锣鼓的群众性。
 
 威风锣鼓的自娱性、灵活性，具体反映在生活时间、场合和方式上。平时、节日、白天、黑夜、舞台、广场，或静或动，都可以演奏，当人民劳动之余，高兴的时候，随时可以把乐器拿出来，聚集在一起，自敲自乐。由于不受任何条件的限制，所以在群众当中很容易接受。
 
 传承意义：
 
 威风锣鼓产生于农耕时期，这种以原始崇拜为深层内核的非物质文化形态里蕴涵着丰富的体育文化思想。古朴的器乐演奏形式使演奏者在参与过程中能够强健筋骨；多变的表演形态能够使参与者增强协作意识；而古代战争的文化背景使得威风锣鼓在表演当中也体现着鲜明的竞争性；铿锵激昂的乐曲使参与者能够陶醉其中，达到身心共愉的境界。充分发掘晋南威风锣鼓这一重要的非物质文化遗产所蕴涵的文化价值，并使之能够更好地继承和传扬下去，有助于社会主义新农村建设，促进社会主义和谐社会的发展。
威风锣鼓起源于那个地方啊 要详细的
如题
临汾是华夏文明的重要发祥地之一，被世人赞颂的尧帝便建都于此，汹涌的黄河水从这里咆哮而过，巍巍太行、吕梁山孕育着这块人杰地灵的尧乡大地，“威风锣鼓”便是在这里萌发里来的一颗璀璨的明珠。他是黄河文化更具特色的一种文化形式，距今已经具有四千多年的历史渊源。几千年来能够生生不息、代代相传，说明他具有着独特的魅力与之坚强的生命力。  
  据史料记载，鼓的形成是在新时期时代。原始人类为了生存，用木棒相击发出声响来吓退来袭的野兽。后来发展到使用木棒击打朽空的树干，从而发出更为响亮的声音来驱赶野兽。再后来一些聪明的原始人把食用猎物剩余的兽皮蒙在中空的树干上，再有木棒敲击发出更大的声响，使之声音传的更远。从此野兽远离了人类，他们的生存有了更大的安全保障。就这样通过慢慢的发展，鼓的早期雏形便慢慢的显现了出来。因此，鼓与人类的发展进化密切相关。    
 随着人类的进化和阶级社会的出现，鼓首先被用于战争，成为两军对垒中不可缺少的战器之一。那时候的鼓大而重，类似于我们的现在的瓮鼓。有时随着阵地的向前推移，人们把鼓或抬，或置于战车之上。于是便有了“擂鼓助威”“一鼓作气”“击鼓而进，鸣金收兵”的说法。在奴隶社会与封建社会的时候，统治者为了巩固政权大修神台与庙宇，并在其显要位置摆放大鼓数面，一人或多人敲击来显示统治者的威风与气派。同时鼓又被置于各级衙门之外，以显示一种统治者的威严，因此留有“击鼓升堂”“击鼓鸣冤”的说法。历史发展到中古隋唐时期，鼓从单一的战争和祭祀用途作用中解脱出来，慢慢形成了一门艺术。
 到盛唐时期，特别是在“贞观之治”时代，统治阶级为了显示太平盛世、歌舞升平，则把鼓配以形状不等发音不同的锣及筛锣组合起来演奏。后来僧道音乐的兴起又引进配有铙钹等金属乐器穿插演奏，逐渐发展并形成一门独特的锣鼓艺术，成为了人们喜庆之事的必备表演手段，鼓从此走入百姓的生活之中，不再是垄断和专用的器物。
明清时期是锣鼓艺术发展的鼎盛时期，随着活动形式的不同，产生了 许多锣鼓曲牌，如反映历史故事的曲牌“小秦王乱点兵”“四马投唐”“五马破曹”；以数字命名的曲牌“五点子”“七点子”“八牌子”“九槌子”“七叉子”等；以展现大自然的曲牌“风搅雪” “急旋风”等；展现动物形态的曲牌：“老虎磨牙”“鹞子翻身”“前老鸭子”“后老鸭子”“老虎下山”“狗咬阵”等；同时根据地域文化也分离出了一些不同的流派很有特色的曲牌。在清末民初时期，伴随着历史的巨变，演奏形式逐渐固定，各地的演奏也渐渐自成一格。
 整个的民国时期，锣鼓的表演形式变化不大，之事服饰上有所改变，身着灯绿裤，圆口鞋，三台炮背心，白衬衣，红腰带，头扎蓝眉白毛巾。表演队伍阵容也很小，一般为两队钹，两队铙，两年鼓，一组小筛锣，八面鼓，两门三眼炮，一面帅旗，两面三角狼牙旗，由20人组成，俗称八面威风（一般用锣的数字俗称）
一直延续到上世纪八十年代末就是年代初，临汾市文化部门组织之一代锣鼓专业人士在民间进行搜集、挖掘、整理，首先进行大胆的扩大演出队伍阵容，使之达到百人以上。他们创编新曲牌，增加新动作，列阵摆队形，在表演上大胆改革创新，改变了威风锣鼓“敲不动，动不敲”的静态形式。更具代表性的是：1988年中国农运会的开幕式表演，1989年国庆四十周年，天安门广场的表演，1990年参加北京第十一届亚运会的表演，从此威风锣鼓威震海内外，享誉全球。