顾炎武名言诗句(顾炎武的名言 大家可以看看)

顾炎武名言诗句

1、 不廉则无所不取，不耻则无所不为 ——顾炎武 《日知录》
2、 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
3、 以兴趣始，以毅力终。 ——顾炎武
4、 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。 ——顾炎武 《精卫·万事有不平》
5、 苍龙日暮还行雨，老唤竖肢树春深更纤拆著花。 ——顾炎武
6、 生无一锥土，常有四海心。 ——顾炎武
7、 万事有不平，尔何空自苦。 ——顾炎武 《顾炎武诗选》
8、 松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ——顾炎武 《日知录和世》
9、 人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
10、 文须有益于天下。 ——顾炎武 《日知录》

顾炎武的名言 大家可以看看

1、天下兴亡，匹夫有责。出自顾炎武的《日知录·正始》。意思是天下大事的兴盛、灭亡，每一个人都有义不容辞的责任。

2、君子之学，死而后已。出自《顾亭林诗文集·与人书六》。【译文】君子的学问，需要终身追求。

3、祖生多意气，击揖正中流。出自《京口即事》。【译文】祖遨意气风发，誓复中原，渡江北伐，一举成功。

4、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。出自《秋风行》。【译文】人生富贵就像白驹过隙，转眼就会逝去，只有人的荣辱之名像金石一样永存。

5、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。字面的意思就是龙到晚上还行雨，树到暮春还开花。寓意就是上面的，垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。

6、我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。出自《精卫》。【译文】我(精卫)宁愿填平东海，即使身体沉人海底，此心也不更改，只要大海没有填平的日子，我的填海之心就不会断绝。

7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。出自《亭林文集·卷三·病起与蓟门当事书》。【译文】把苦难的老百姓拯救出来，为子孙后代开创太平盛世，这是我们的责任。志士仁人以国家太平为己任，直到死为止。

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破万卷书顾炎武全文?

顾炎武读书破万卷

“天下兴亡，匹夫有责。”这句家喻户晓的名言是由明末清初的学者顾炎武更先提出的。

顾炎武，字宁人，别称亭林先生，是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他自幼勤于读书，六岁启蒙，十岁即开始读史。顾炎武对待读书的态度非常恭谨、认真。每读完一本书，他都会认真做读书笔记，写下自己的心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。每年的春秋两季，顾炎武都会温习前半年读过的书。他给自己规定每天温书两百页，不温习完，绝不休息，真正做到了温故而知新，透彻理解了所读书的内容。

顾炎武以“博学于文”“行已有耻”为问学宗旨，屡次参加科学不中后，二十七岁那年，他较然放弃科举之路，专攻代史乘、郡县志书，以及与农田、水利、矿产、交通等有关的书籍。有时候，他走到边塞岗亭，就会招呼守岗的老兵一起到路边的酒馆坐坐，向他们询问当地的风土人情和地形地貌。如果与自己先前了解的情况有所不同，他就马上记下来加以探究。

几十年的勤学苦读，顾炎武早已读了万卷书。他的学识极为渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂等学说，无不精通，可谓上知天文，下知地理，通晓古今。顾炎武提倡治学以明道、以救世，反对空谈。他一生给后人留下了许多珍贵著述，有《日知录》《天下郡国利病书》《亭林诗文集》《京东考古录》《二十一史年表》等数十种。

急求顾炎武的《复庵记》全文解释。

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复庵记

顾炎武

旧中涓范君养民，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠①，数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫，多与之游。环山之人，皆信而礼之。而范君固非方士者流也。幼而读书，好《楚辞》、诸子及经史，多所涉猎，为东官伴读。方李自成之挟东官二王以出也，范 君知其必且西奔，于是弃其家走之关中，将尽厥职焉。乃东官不知所之，范君为黄冠矣。

【译文】旧时的太监范养民，在明朝崇祯十七年夏天，从京都步行到华山做道士。过了几年，才能够在西峰的左边盖了一所房子，取名叫“复庵”。华山下面的贤士春夫，大多和他的交往。华山周围的人都信任他，尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。（他）自幼读书，爱好《楚辞》、诸子百家的学说以及经书史书，涉猎得也很多，在宫中担任太子的伴读。当李自成挟持东宫二太子离开北京，范先生料到他必定将要向西逃，于是舍弃自己的家跑到关中，将尽自己的职责。但是太子下落不明，范先生就当了道士。

太华之山，悬崖之巅，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于官观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。

【译文】华山悬崖顶上，有松树可以遮荫，有地可以种菜，有山泉可以取水，不向官府纳税，不列入宫观的财产登记簿上。华山下面的居民有人资助他材料，因此建造了这个住所来居住。（这所住宅）有房三间，面朝东，可以看见太阳升起。

余尝一宿其庵，开户而望，大河之东，雷首之山苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者②，若揖让乎其间，固范君之所慕，而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之。介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，官阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣。相与泫然！作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。

【译文】我曾经在复庵住过一夜，开门无望，（只见）黄河的东边，苍青的雷首山拔地而起，（那就是）伯夷、叔齐采薇充饥而饿死的地方，（那些山峦）好象拱手站在那儿，（伯夷、叔齐的事）本来就是范先生所仰慕并仿效的行为。从这儿向东，是汾河的一个曲折处，绵上山隐现在云烟的上面，好像看得到。当年介子推追随晋公子出逃，公子归国之后，介子推却隐居在这里，这又是范先生拥有而不得实现的心愿。从这儿再向东，太行山和碣石山之间，是明故都北京和明皇陵所在地方，离那儿非常遥远，尽力远望也望不见了。（只有）彼此垂泪！我写了这篇记，留在山中。以后登此山先生们，不要忘记范先生的志向啊！

【注释】①黄冠：道士。与下文中“方士”同义。②商朝亡后，伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，后饿死于首阳山。

有关顾炎武的爱国思想

顾炎武的主要思想

1.1朴素的唯物主义观点和爱国主义思想 顾炎武的世界观是一种朴素的唯物主义世界观，他认为：“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气，而人之心也”[1]；又述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓。……虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。”[2]……正是如此，顾炎武提出了“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳”[3]的爱国主张，他认为：“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”[4]。先生认为对自然界是执“物”，对社会是研究客观的社会关系（虽然先生简单地把它看作是人伦理关系），并且主张把认识见诸行事，以解决“当务之急”，以“兴天下”。顾炎武的“经世致用”观点、实事求是的治学 *** 和爱国主义思想对后人的教育影响甚大。

1.2对理学的正面批评 宋明至清，理学作为正统的教育思想一直统治着人们的思想行为。顾炎武生活在明朝覆亡、清朝初兴的社会动荡期，通过深入的观察和调查，对理学的空疏无用较早地提出了强烈的最彻底的批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”、“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”[5]；并对这种理学教育提出了批评，他指出：“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人”，“而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之穷困不言，而终日讲‘危微精一’之说”，“往往言心言性，而茫乎不得其解也”[6]。他认为“天下”是“匹夫”的“天下”，社会“治乱之关必在人心风俗”[7]，对于“正风俗”，顾炎武则提倡了“行己有耻”[8]的道德教育。

1.3“行己有耻”的道德教育观点 顾炎武认为：“国家治乱之原，生民根本之计”[9]首先在与人人“行己有耻”。他指出：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，……则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”[10]而“行己有耻”，则应“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”[11]；“行己有耻”作为立身之本，应在人的日常生活、行动实践中形成，即“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”[12]。他认为“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”[13]。

因此清朝开博学鸿词科和明史馆时，顾炎武坚决不仕，他说“人人可出而炎武必不可出”[14]；而对弟子，则告诫曰“不登权门，不涉利路”[15]。

1.4“多学而识”的治学主张 何谓“多学而识”[18]？顾炎武认为：学习在于“博学于文”[17]、“好古敏求”[18]，“在于得理而验于事物”[19]。

“博学于文”即为“自身以至天下国家，皆学之事”[20]（《与友人论学书》），应读“圣人之经典，先儒之注疏与前代之史”[21]，应“当求实学，凡天文、地理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”[22]，并指出：“人之为学，不日进则日退”[23]。“好古敏求”，应做到“博学而笃志，切问而近思”[24]，“犹当博学审问，‘古人与稽’，以求是非之所在”[25]。顾炎武还认为：学习“在于得理而验于事物”、“下学而上达”[26]。人若“独学无友，则孤陋而难成，……若既不出户，又不读书，则是面墙之士，……终无济于天下”[27]。

因此，炎武先生一生能“足迹半天下”，能“取天下书遍阅之……，并一一考据” [28]；其所到之处，必寻人“问其曲折”，必“考其山川、风俗、疾苦利病，如指诸掌”[29]，“择其宜于今者手录”[30]。《日知录》则是炎武先生尽平生之志，广求师友，重视实地考据，以笔记形式著作的读书心得，其内容遍及经义、政事、史地、艺文、兵事、天象、术数等，其考据之精审，见解之卓越，对后世有深刻的影响。

1.5“经世致用”的教育改良主张 顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人”[讲“空虚之学”。他认为教育应改良人性、改良社会，昌明人道、改变政治，促进天下兴，即教育能“经世致用”。在《病起蓟门当事书》中说：“今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死后而已”。他指出：“君子之为学，以明道也，以救世也”[31]，“凡不关于六经之旨，当世之务者，一切不为”[32]。

1.6崇尚创新的独特见解 炎武先生认为“为学”与“兴天下”，皆应勇于开拓，敢于创新。针对当时科举制度下的教育，他认为“八股文之害，巨于焚书；而败坏人才，更甚于咸阳之郊所坑者”[33]，若“废天下之生员，而用世之材出矣”[34];他指出：“天下之才，日生而无穷也，……天下之人，无问生员与否，皆得举而荐之”[35]。

就“为学”，炎武先生认为：“盖天下之理无穷，而君子之志在于道，……昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限”[36]（《初刻日知录自序》）；他指出：“文章无定格”[37]，“君诗之病在于有杜，君文之病在于有欢韩、欧。有此蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极”[38]。观先生一生之治学成就，其不仅首创古音学，更重要的是先生以他的治学行为和精神开创了清代“朴学”新风。