释迦摩尼的小故事有哪些(谁能所一说关于释迦摩尼的故事?)

释迦摩尼的小故事有哪些

释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。
　　以下是经文简列：
　　《楞严经》『汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。』《般舟三昧经》『弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。』《佛说观无量寿佛经》『尔时世尊告韦提希：「汝今知不，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。』
　　《佛说无量清净平等觉经》『行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。』
　　《遗教经》『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。』
　　
　　正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是民主自治的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次， *** 说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。
　　《大般涅盘经金刚身品》云『如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身』然而佛陀在度生的过程中，也曾受到外道的迫害及种种的灾难。据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。这些都是佛陀的慈悲示现，为让众生明了因果业报不失，令生怖畏之心，不再留恋无常的色身，不再执着于世间的种种事物，而能断恶行善，获证永恒法身。《佛说大般泥洹经金刚身品》中云『如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。』
　　故而佛陀于八十岁时示现涅盘，为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道。《妙法莲华经如来寿量品》云『诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷 *** 贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度』
　　临入涅盘之际，佛陀指示弟子们，要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”并开示弟子说：“如果你们不能依照我的教导而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离。最后佛陀针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛说四十二章经》中云：『佛言‘佛子离吾数千里 忆念吾戒 必得道果 在吾左右 虽常见吾 不顺吾戒 终不得道’』
　　

谁能所一说关于释迦摩尼的故事？

2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。〕
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。

佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。 一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘 *** ，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。 又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。 悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”
于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经 得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真 实的安乐。”
说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。 马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发 怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！
他重新调整修行的 *** ，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。

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释迦摩尼在世时禁止崇拜偶像，为什么现在终生要去崇拜佛和菩萨？

我想请问各位善知识解答我的疑问，本人学佛已近两月，忽然对这个问题百思不得其解，释迦摩尼在世时不让众弟子崇拜偶像，为什么现在的终生都要崇拜菩萨和佛呢？而且在原始佛教里也没有说要拜佛求神啊？
这个问题关系到我的信仰根本，请各位善知识能够解答。
禁止崇拜偶像？？这个大概是给基督徒们催眠了吧！

哪一部经典里面，没有大众顶礼佛陀的情节？礼拜佛陀，是尊敬，是礼敬，岂可被浅薄的基督徒用个“崇拜”来代替？？父母不需要礼敬吗？长辈不需要礼敬吗？师长不需要礼敬吗？伟大的人不值得礼敬吗？菩萨不值得礼敬吗？佛不值得礼敬吗？

不论所谓的原始佛教也好，部派佛教也好，哪一部里面敢反对礼敬诸佛？

再者关于造像，这里面有非常深并且广的原因在里面。就我所知道的一点点而说：
之一，佛上升忉利天说法回来，优颠王因为思念佛陀而造了之一尊佛像，佛遥知其意，而在忉利天宣说了造佛像的功德。在佛从忉利天下来的时候，佛像起身迎接佛，并互相问询，甚至佛对佛像顶礼，说佛灭度之后，要依靠佛像辛苦度众生。

第二，如果没有佛像，而只有经书、出家人，恐怕只有极少数的大众会知道佛教，了解佛教的恐怕更加凤毛麟角，更谈不上会有多少的居士了，即使有，恐怕也远远不及现在的万分之一。——你说佛像于度化众生有没有作用？既然有作用，为什么要反对他？？

第三，佛像也可以记载下来佛显现的色身，让实修者在适当的时候，不至于见到佛却不知道，不认识。无论是不是佛教徒，是中国人还是外国人，临终中阴身期间，都会有佛的形象在他的面前显现，如果没有佛像，谁会知道显现在面前的这个就是佛菩萨？？而根据中阴身救度法，即使不修行，只有在中阴身能辨认出这些佛像，就可以当下成就报身。——如果离开佛像，这就成了不可能的事情——你说佛像的功德大不大？

第四，一些修法中要做一些生起次第和圆满次第的修行，这些修法，如果离开佛像怎么进行？怎么去观想佛菩萨？？

当然上面这些理由，大多都是从大乘佛教的角度来说的。即使在小乘的角度，因为尊敬佛陀，思念佛陀，而绘画出佛陀的形象，刻画出佛陀的形象，这有什么过失？如同父母过失，孩儿思念父母而保留了父母的照片，经常拿出来观瞻、忆念、感恩，这有什么过失？？

偶像偶像，不过是基督徒用泛滥的一个词语而已，工艺品点里面那个泥娃娃，小动物，那才是偶像。基督徒自己都搞不懂什么是偶像。

南传佛教一向以谨慎保守而立足。但是，似乎依据经典，不应该礼拜菩萨，任何圣者在成佛之前都不值得礼拜——那就是在谤佛。任何人成就佛果，都不是一蹴而就，都是经过漫长的积累，渐渐地接近佛的功德、智慧、福德。而在他修行资粮的这漫长的时间里，他也从来没有停止过教化世人、救拔世人、为世人指明修行的道路——简单的说，在成佛之前，他就是善知识，就是师傅。——师傅难道不应该顶礼吗？南传佛教也承认“善知识即是梵行的全部”，如此还不值得你礼敬吗？不值得你顶礼吗？这里的善知识，梵行的全部，无非就是北传佛教中的“菩萨”而已。所谓崇拜，是盲目、是愚痴，而此礼敬，是感恩，是尊敬，有什么过失吗？？

【佛教】请问释迦摩尼佛 成佛前发过什么大愿吗？

我知道阿弥陀佛发过48大愿，药师佛也发过，地藏菩萨也发过....等等
还不知道释迦摩尼佛 发过什么愿？
请告诉我，还有详细出处
谢谢
打错字了，是释迦牟尼
　　释迦牟尼佛在因位为海尘婆罗门时，于宝藏佛前发过五百大愿，愿意舍净土成佛，而取秽土成佛。具体内容散见于《悲华经》卷六、卷七，《大乘悲分陀利经》卷五，《观世音菩萨往生净土本缘经》，《释迦牟尼佛广传·白莲花论》（麦彭仁波切著）。节录部分大愿如下：
　　1、愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女，乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头，及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不唯自己布施，也能劝众人布施。
　　2、为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。
　　3、为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。
　　4、愿我能以长期更大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。
　　5、愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。
　　6、愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提
　　7、愿我降生后立刻就能行走七步。
　　8、愿我能宣说使众生趋入三乘法之佛法，能为哪怕一众生宣讲佛法，并赐其无畏布施。
　　9、愿在我教法下多有出家众人，且出家时无有诸多障碍。
　　10、宝藏如来，愿我获菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十好之如来，此幻化如来能入所有有佛住世、无佛住世、五浊兴盛世界。
　　11、愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——声闻、缘觉根基众生各自听闻相应乘法语。
　　12、所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们。
　　13、任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器，甚至仅持诵名号一次，顶礼、绕转、合掌一次，或供养一朵鲜花，愿此等众生皆得按其意愿于三乘法中获不退转果位。
　　14、任何众生能于我教法中守持一分戒律，或按我所说持戒者，及守持、念诵、为别众宣说，或自己听闻即便只有一偈，皆能生信，且对说法上师供养一朵花或顶礼一次者，愿他们皆得按各自意愿于三乘法中获不退转果位。
　　15、愿诸如来能为善男子善女人宣说我初发大悲心、菩提心，中间住持刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过。
　　16、愿此等希求菩提心之善男子、善女人闻后皆感稀有，并对广大菩提生信。

佛教庙里释迦摩尼身边站着的两个人叫什么名字