什么代表生生世世不相见?生生世世是成语吗

什么代表生生世世不相见?

传说，很久很久以前，城市的边缘开满了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为花开的时候，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。神怪罪下来，这也是意料之中的．曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，蔓珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过。这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，在下一世再跌入诅咒的轮回。

生生世世是成语吗

是成语

生生世世_成语解释
【拼音】：shēng shēng shì shì

【释义】：指今生、来世以至永世。

生生世世

( shēng shēng shì shì )

【成语解释】
近义词：永生永世

结构:联合式；作宾语；指永生永世

英译:generation after generation;from generation to generation

解释:指今生、来世以至永世。

来自:《南史·王敬则传》：“唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”近义词：永生永世

结构:联合式；作宾语；指永生永世

英译:generation after generation;from generation to generation

解释:指今生、来世以至永世。

来自:《南史·王敬则传》：“唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”

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一生一世一双人，半醉半醒半浮生。

1、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。

2、 醉漾轻舟，信流引到花深处。 尘缘相误，无计花间住。 烟水茫茫，千里斜阳暮。 山无数，乱红如雨，不记来时路。 秦观 《点绛唇》

3、 是不是月老和孟婆曾是情人，一个牵了情丝，一个断了红尘。

4、 一言君恩弃红尘， 二念茶花老巷深。 三闻江南细雨纷， 四书郎情妾意真。 五寄锦书与高堂， 六赏烟霞柳垂杨。 七出嘉峪无故殇， 八落黄阳沙是霜。 九叹秋尽百花亡。 十载深情不敢忘。 十一立冬雪压窗， 十二傲红梅继香。

5、 一曲蒹葭，散尽两人眉画。 三曲送他，执笔四书墨撒。 五共桑麻，巷里六人别话 七言情沙，流浪八方飒沓。 九泣暗哑，桃花十里成画。 十守天涯，不负九别离家 八许韶华，为君七次牵挂。 六煮温茶，怜人五盼刹那。 四开梅花，芳华三载空嫁。 并蒂莲花，愿与一人白发。

6、 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 白居易 《长恨歌》

7、 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

8、 灵衣玉佩,一阴一阳,罗生堂下,秋兰长生《秦时明月》

9、 沙场 烽火缠绵枯万骨，金戈沉铁号诸侯。丈夫安当天下知，举杯相属邀月楼

10、 长相思 三千暮晓长相忆，白头霜落是丝青。待到少年回首时，美人迟暮栏阙惊

11、 桥头 子规风月暖，嗳嗳尘烟迷。离人踏马来，陌上鸦惊起。桥头撑骨伞，低头布罗裙。扶柔倾国色，却恐他不知

12、 无人伴我以春秋，无人伴我以诗酒，到最后，竟也无人伴我共白首。 《解得红尘似一人》

13、 人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。

14、 多少人生风雨后？多少慷慨不再有？多少壮举一场梦？多少盛情一杯酒？

15、 寂寞的沧桑惹的谁人断了柔肠？泪眼的背影隐藏了谁人的思念？穿越了千年的忧伤，谁将我的最后一滴泪埋葬？

16、 紫箫呜鸣，红尘经转，回眸顾盼那一眼眉眼入画。几经生死，是你于我替下。鲜衣怒马，我为你舞一曲风华。十年流离，凤冠霞衣，我终嫁你为妻

17、 弦断了，断弦有谁听 剑折了，折剑有谁舞。曾以为，苔上雪会等 只不过，梦一场浮生了流年。

18、 孤星碎，残梦断，素衣寒，镜中颜，月下瘦，隔帘盼，盼来了满腹的辛酸。总想躲开那些关于你的记忆，回归最终的平静，让心淡然从容。然，转首的瞬间，你遗忘了千年的柔情，为我种下了今生刻骨的伤；千盏的醉意，都醉不尽此生万卷忧愁。卷里卷外，字字刻心，只有一首清词唱着一个不变的故事，淡入心底。

19、 一生一世一双人，半醉半醒半浮生。 纳兰性德 《画堂春》

20、 点一盏灯 听一夜孤笛声 等一个人等得流年三四轮 风吹过重门深庭院幽冷 一纸红笺约下累世缘分 史书翻过这一页记忆封存 鸳鸯锦绘下这一段孤独浮生 一世长安的誓言 谁还在等 谁太认真 梦一场她城下作画 描一幅山水人家 雪纷纷下 葬了千层塔 生死隔断 寂寞天涯 梦一场她起弦风雅 奏一段白头韶华 雪纷纷下 葬了千层塔 似镜中月华 他不知真假 煮一壶茶 折一枝白梅花 撑一把青伞泠泠雨落下 香桃木开满坟前惹风沙 谁的思念在石碑上发芽 梦一场她城下作画 描一幅山水人家 雪纷纷下 葬了千层塔 生死隔断 寂寞天涯 梦一场她起弦风雅 奏一段白头韶华 雪纷纷下 葬了千层塔 似镜中月华 他不知真假 河图 《华胥引》

一生一世

1、爱过，就是一生一世。

2、我可以以后每天都吃你做的早餐吗？

3、我知道你过得不好，我希望你幸福，我想说的是我爱你。

4、从此以后，我就是你的亲人。

5、虽然我们这辈子错过了，但爱过了，就是一生一世。

6、你到底跑到哪去了？以后不管什么样的情况，你都不许这样了。

7、这些都不是我想要的，我想要的只是和你在一起。

8、做的都不是自己喜欢做的事，怎么会快乐呢？

9、答应我，离开我。

10、你在这儿，我能去哪儿？我一直都在这儿等你。

11、跟在你后面那么多年，当然能认出你的脚步声，就算现在闭上眼睛，我也能在很多人中分辨出你的脚步声。

12、我已经习惯了，他不远不近的脚步声，不知道为什么，这脚步声让我心里很踏实，始终觉得他不会离开我，但他真的消失了。

13、你信命吗？这就是我们之间的命运。

14、既使错过了一辈子，但爱过，就是一生一世。

15、你为什么总是跟我背后？

我习惯了。

16、我什么时候可以见你？

今天，今天以后的每一天。

古风句子古韵遗风:千与千寻千共苦,一生一世一双人

1．不恋尘华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨。闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。2．纵然相思入骨，纵然万劫不复，我也只愿你眉眼如初，风华如故。3．云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。4．三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。5．醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。6．谁愿为我执笔作画，画里我一世风华；谁愿伴我逆旅天涯，笑看我长剑浣花；谁愿共我结庐为家，轻品这漫山花茶；谁愿陪我江湖饮马，执手勇闯这天下；谁愿许我嫁衣红霞，到飞雪横扫眉发。7．几杯浊酒，等故人，几把玄琴，奏情深。8．宫闱泪，步步惊心木兰簪，倾心一恋千年殇，轮回辗转，碧落黄泉，红颜青丝雪若曦！漠野寒，风中奇缘鸳鸯藤，情深缘浅一世离，红袖添香，素手研墨，清箫晚歌梦莘月！山河碎，轩辕剑落嫣然舞，剑魂忆伤断肠星，韶华空负，覆雨天下，执手天涯吟君玉！流若缠绵悱恻，诗夕三生三世！9．不知何事萦怀抱。醒也无聊，醉也无聊。梦也何曾到谢桥。10．最初不相识，最终不相见。11．剑复春秋听夜雨，风华袖底始忘言。12．几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。13．人生自是有情痴，此恨不关风与月。14．一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。15．焚香听雪，品茗赏花。浅吟一曲云水蒹葭，写意几笔淡墨青花，阅尽半世落红纷乱如雨下。云烟深处，楼阁古刹。16．陌路故人泪，谁人聊以 *** ；寒夜倚楼醉，几人红颜憔悴。17．山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。18．多少人，提剑纵马，说诗酒趁年华，可知年华只是弹指一刹。19．岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知此生几回眸？20．一纸墨月，不诉离殇。一笔青涩，挥手暮光。一卷残雪，相忘江湖。21．今日思君，君知否？可知吾，倚西楼，独自愁，终日思君，望君留！今日念君，君知否？可知吾，卧崖头，明月愁，终日念君，待君留！今日盼君，君知否？可知吾，饮浊酒，飞絮愁，终日盼君，君不留！22．繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。23．清风古竹，月筡苏，对酒当歌，丹青赋；莫失莫忘，相思苦，相濡以沫，忘江湖。24．只恨初见美如玉，更怨人间太匆匆。25．晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。26．问花花不语，为谁落？为谁开？算春色三分，半随流水，半入尘埃。27．千与千寻千共苦，一生一世一双人。28．上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。29．只愿君心似我心，定不负君心。

古风唯美的爱情说说：千与千寻千共苦，一生一世一双人

1. 此刻思君君不见，见君早已不思君！

2.唯美古风爱情说说，古风情感说说大全

3.长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

4.一歌一舞一琵琶，一冬一秋一繁夏，一颦一笑一牵挂，一刀一剑一伤疤，一朝一夕一晚霞，一山一水一人家，一生一世一刹那。

5.弹指流年，拂歌尘散，消瘦了思念；轻触琴弦，如风之纤细，思念为谁断？绕指的情愫，一生的眷恋，在琵琶和鸣中，演绎了一场又一场岁月的留恋；情到深处，孤寂难掩，耳畔的呢喃似花落时一声轻叹；情缘诉不尽笙箫，一世寂寞谁人怜，朦胧中四下里无声蔓延；掬一泓流水，携一律清风，在花笺里染了斑白。

6.你说，十里桃花，两人一马，后来，谢了繁华，生死无话。

7.心中栽桃树，灼灼映桃花。愿将你葬此，三生成牵挂。

8. 戏子入画，一生天涯。戏子落妆，曲终人散。

9.墨染天下，红尘的浮华，是你手中酝酿的笔尖花。

10.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

11.波渺渺，柳依依。是谁，伫立开满苹花的汀洲，望穿秋水，歌断离殇，离人犹未归。

12.三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。

13.唯美古风爱情说说，古风情感说说大全

14.最初不相识，最终不相见。

15.岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知此生几回眸？

16.夜华暗浓，温酒留香，长醉与花眠，半园桃红溶月。山里年华，衣袂素兮，墨几卷芸斋旧事，行歌弄曲。竹坞寒隅，渺渺琴音空幽。书几阙沧然清词，离愁蛰伏。

17.情难舍，心难留，花朝月夜，转眼便成指间沙。不如生生世世，两两相忘，且归去，看青山隐隐，流水迢迢，望断天涯。

18.那一年的长安飞花漫天，我听见塞外春风泣血。

19.一梦倾城，断谁柔肠，终是缠绵开始，陌路离场。

20.半窗疏影，一梦千年，琴歌萧萧笛声怜。

前世、今生、后世，因果报应，缘分怎么讲？请用佛学的角度介绍一下

请在佛学的角度介绍一下，今世的恋人、妻子，在你的过去世，与你有什么样的因？在今世什么样的缘下，才会成为你的恋人、妻子？
　　“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。

　　然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚头”，有的却能依信仰，共修过一生呢？今天我们首先来讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。了解了夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨（从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺就可以视作“虚妄”，就可以不记恨），问题总有解决的时候。就怕“主观认定”、“无中生有”，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。

　　夫妻关系的类型粗分为五类：
　　一、亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。：
　　二、怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者伤害，甚至杀害对方。
　　三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。
　　四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。
　　五、共修型：两人关系除了感情，还有宗教、修行上的原因。

　　一、亲蜜型
　　（一）男欢女爱型：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以“淫欲”为基础的爱情。
　　（二）相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以“成熟”为基础的爱情。
　　（三）甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以“互相依赖”为基础的爱情。
　　（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以“照顾”为基础的爱情。
　　（五）比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以“理想”为基础的爱情。
　　（六）惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以“互相体谅”为基础的爱情。
　　（七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有着深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的“友情”基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。

　　亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识里留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。

　　不用羡慕他人的爱情，这一切只是个“好梦”！

　　二、怨偶型
　　（一）仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到“仇人相见，分外眼红”，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。
　　（二）讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。
　　（三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方（不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物）的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生“讨命”的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。
　　（四）争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵（甚至有人视争吵为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼 *** ，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。
　　（五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生“报复”的行为（尤其是所谓“报复”的行为，尤其是所谓“恶意遗弃”）。遗弃他人的一方，本身将会留下“亏欠”的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是“因果不昧”之理。
　　（六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方着想。可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。“名存实亡”，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘（即使不离婚，旧因缘等于已结束）。
　　（七）不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输（在修行上，还是互比境界和神通）。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是“不服输”沿袭了以前的习性。
　　（八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己“脾气古怪”，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“痴业”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。
　　（九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。
　　（十）虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为“地狱的爱情”。

　　世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是“恶的循还”。

　　无奈的悲剧，是否有终止的一天呢？很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界“因果定律”，在法界内无人可免。

　　人生数十载，何必结恶缘呢？如果能以“最积极”的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。

　　三、鸟巢型
　　鸟巢的意思为“简单但不稳定”的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。
　　（一）同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。
　　（二）露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓“救命之恩”，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩（而且必定要偿还），但以情感方式最多。
　　（三）人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。
　　（四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为“外遇”。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢？或许是因为贪欲；或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。
　　（五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是“功利取向”的考虑。因为是“利益”考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。
　　（六）异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深（因仍有力量使其分居两地）。
　　（七） *** 型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用 *** ，现代社会则有 *** 银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于“某种目地”而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有“某种目地”的共同果报，也就是他们的“共业”。
　　（八）萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在彼此的意识和潜意识里会记下对方。例如释迦牟尼佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下“五茎花”的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。

　　有关鸟巢型的类型不在少数，这种缘尽人散的感情，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：（1）学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。（2）学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。

　　四、平顺型
　　（一）事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其“人间福报”较足。事业成功，一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。
　　（二）共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢！有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。
　　（三）门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。
　　（四）共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。
　　（五）媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。

　　五、共修型
　　（一）共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关（无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世间。
　　（二）共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式更好。
　　（三）共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。

找关与三生石或三世情还是三什么的一首童谣或者诗词，字数不多，比较麻烦，所以高悬赏`

找关与三生石或三世情还是三什么的一首童谣或者诗词，字数不多，比较麻烦，所以高悬赏`，尽力拉……我记得是在一本小说上看到，看到顺便说出是什么小说，我不太记得了
三生石的传说

　　这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生
命的精魂，历经两世而不改变，读事令人动容。　
　　富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓
不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并
住在寺里修行。　
　　寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和
他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道
他们在谈什么。　
　　有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路
从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同
意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”　
于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的
妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意
走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，
我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下
来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投
生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。
十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”　
　　李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，
圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。　
　　三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一
切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。　
　　李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽
早就写好了遗书。　
　　十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，
到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：　
　　我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；　
惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。　　　
　　李源听了，知道是旧人，忍不往问道：　“泽公，你还好吗？”　
　　牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲
近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又
唱了一首歌：　　　
　　身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；　
　　吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！　　　
　　牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。　真有三生石吗？　　
　　圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天
竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，
称为　“三生石”。　

“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那　
一块顽石相媲美，后来发展成中国人对前生与后世的信念，不但许　
多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写　
下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。　
前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少　
反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种　
“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲　
学，乃至于整个宇宙的理念，而这些正是佛教的一种入世观照和慧　
解。　
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修　
得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……　
甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的　
时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志　
的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和会说：　
“真是前世的冤家！”　
这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做　
鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯　
临刑时也会大喊一声：“二十年后又是一条好汉。”　所以，“三生
石”应该是有的。　
其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，　
有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，　
永生永世 *** 侣也是可能的，当然，一再地做仇敌也是可能的……　
但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能　
超出轮回的束缚。　
在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：

　　　伐树不尽根，　虽伐犹复生；　
　　伐爱不尽本，　数数复生苦。　
　　犹如自造箭，　还自伤其身；　
　　内箭亦如是，　爱前伤众生。　　　

在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被　
爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地　
转下去。　
另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：　
“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界　
一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮　
回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲回爱　
生，命加欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”　
“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往　
复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉；彼圆觉性，即同　
流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹　
回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”　
可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不　
表示云消失了，是因为云离开我人的视线；我们看不见月亮，不表　
示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，　
两岸的风景就随着移动，世界的一切也就是这样了。人的一生像行　
船，出发、靠岸，船（本性）是不变的，但岸（身体）在变，风景　
（经历）就随之不同了。　这种对轮回的比喻，真是优美极了。 三生石之一世　　那一世，你为古刹，我为青灯；那一世，你为落花，我为绣女；那一世，你为清石，我为月芽儿；那一世，你为强人，我为骏马。我知道，我将生生世世与你结缘。于是我跪在佛前求了500年，求他让我在最美丽的时候遇见你，求他让我们结一段美丽情愫。佛于是把我变成一棵树，长在你必经的路旁。 阳关下，我慎重地开满了花，朵朵都是我前世的期盼，颤抖的叶是我等待的泪水。然而你，终于无视地走过。在你身后落了一地的，那不是花瓣，那是我凋零的心。我就是这样枯萎了，在我死去的那一瞬间，我看清了你脸上的惊讶，你捧起我的枝叶，泪湿衣襟。那一刻，我含笑。回到佛前，我泪垂不止，长跪不起。佛垂首，叹息。　　三生石第二世　　那一世，你为皇帝，我为战俘，你是那样意气风发，少年得志。在我父兄叛乱后，你怒发冲冠。我满身愧疚，满身痛楚。你杀光我的族人，抢掠我回宫，带回一个满身素缟的异族王妃。 你说，你等得我好苦，你会爱我，照顾我，生生世世长相厮守。是的，我爱你，在生命的轮回中，我是经过了怎样的期盼与你相逢啊。 然而我，抽出你腰间的匕首刺入自己的心脏。我无声的睁大双眼，轻声说：“对不起。”是的，我就这样自绝在你面前，我很残忍，弥留中，我看到你莫大的悲愤与哀伤，我听见整个宫殿回荡你无助的唉啸，你咬破中指，将一滴鲜血点在我的手腕，指天发誓，以此为印，永不弃我，那一刻，我心碎了 你还记得吗?这是三生石上的第二世。　　第三世　　我与苦海中挣扎沉浮，哀求了700年，佛终于肯原谅我，向我伸出莲花圣手，让我再次与你相遇 然而你却不记得我了。轻扶手腕，那血红胎迹竟在发烫。为了这前世未了的溯源，我在你孤傲的身资下握住一把残破旧事。:对我微笑吧，即使那微笑里有千里的距离，我也心动。对我怒视吧，若那怒视里有痴心的责备，我亦无悔 然而你只是漠视。每日夜里，我含泪祈祷神明，如果你看了我一眼，我就会幸福的死掉，如果你不看我，我就会痛苦的死掉。是不是爱一个人就是这样生生死死而又心甘情愿？而你，仍然漠视。我等待的心 痛苦又幸福，我微笑地看你从我身边无视地走过，看着你的目光从我头顶越过，有你存在的故事里，怎样的结局都好 夕阳温柔，听耳边许多新鲜又陌生的笑声响起。 三生石
缘定三生的一块石，多少人梦寐以求。前生今世的因果，或许没人说得清。三生石上旧精魂，倒是人格的魅力大些。　　此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。　　清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。　　驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。　　两言入妙勤修道，竹院云深性自存。　　上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。　　有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！”　　圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。”　　李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？”　　圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”　　圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”　　李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。　　自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！”　　他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：　　三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。　　惭愧故人远相访，此身虽异性常存。　　李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”　　圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道：　　身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。　　吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。　　唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。　　故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！　　有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的之一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。　　从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：　　四城有顿踬，三世无极已。　　浮欢昧眼前，沉忧贯终始。　　壮龄缓前期，颓年迫暮齿。　　挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。　　良缘殆未谢，时逝不可俟。　　惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。　　绝溜飞庭前，高林映窗里。　　禅室栖空观，讲宇析妙理。　　这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。　　原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！　　面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：　　山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。　　不知前世谁是我，此生过后又为何！　　生老病死痛折磨，更有相思无人说！　　人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！　　三生石前问一声，人间哪里修正果！　　问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。　　所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。 三生石-《三生石赋》 作者：秋硕
川江水碧东流急，上有白鹭双展翅。
抵喙对鸣盈盈语，吻颈相戏绵绵意。
举翅欲飞还徘徊，留连嘻戏又迟疑。
双双高飞望巫山，巫山道远阴云雨。
巫峡枫叶红如火，欢啼双飞隐秋荻。
日暮双栖在江边，江边石上理细羽。
羽细如锦白如雪，交喙互理诉情意。
双眸凝视情意久，江石有灵记三生。
蜀江水碧蜀山青，巴山蜀水蕴灵气。
巴男手巧苇做笛，巴女歌喉婉如水。
妹骑牛背唱竹枝，郎吹竹叶声相随。
少小不曾弄青梅，自幼牧牛偕同归。
同慕天边双飞鸟，共觅石间并蒂枝。
巴山高远人迹少，两心相许有天知。
曾向青天立重誓，地老天荒不相离。
家中阿爹怜阿女，富户豪门觅佳婿。
欲嫁巴女出巴山，山高水阔远别离。
震雷惊碎鸳鸯梦，长跪门前哀求乞。
此生愿同尘与灰，天踏地陷死难离。
生难双飞何惜死，来世为弟伴阿姐。
瞿塘浪高蜀水恶，断魂悠悠无归期。
巴山秋雨细如织，梧桐叶落孤雁栖。
独对蜀山空垂泪，猿啼声哀泪沾衣。
来年家中添阿弟，眉目宛似断魂人。
喃喃私语诉前事，默默凝视叹今生。
前世悠悠堪可叹，今生漫漫空遗恨。
堪羡江上双飞鸟，双飞双栖两情深。
愿化双鸟续前缘，岂抱孤枕了残生。
日隐云间不忍看，江涛拍岸猿啼紧。
三生石空江自流，魂魄不见水悠悠。
俄见双鹭出江面，循江绕石久盘旋。
低飞低鸣诉三生，惊天泣地三生恋。
生难相拥共枕眠，死亦同飞比翼展。
生生世世不相离，笑煞七夕长生殿。