子不语怪力乱神是谁说的(子不语怪力乱神的上一句)

子不语怪力乱神是谁说的

一、孔子

二、出处《论语》
　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

三、译文
叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”

子不语怪力乱神的上一句

子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对之一章内容的深入了解。

下面分享相关内容的知识扩展：

善读「论语」7.21：子不语怪力乱神，依于仁务民之义

【原文】

子不语怪、力、乱、神。

【译文】

孔子不与人论说怪异、暴力、悖乱、鬼神之事。

【注释】

“语”，论也，与人论说。

“怪”，指怪异之事。

“力”，此处应指暴力而非勇力。

“乱”，指悖乱礼义之事。

“神”，指鬼神之事。

【评析】

二程的高足、北宋学者谢良佐曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”所谓“语常而不语怪”，是说怪异之事无常理可循，易使人产生惑乱，故“子不语”；所谓“语德而不语力”，是说孔子重德，主张以德服人的王道而非以力服人的霸道，是故孔子说“为政以德”，而不说“为政以力”。因此，凡以暴力维持的统治，孔子都不可能会赞同；所谓“语治而不语乱”，是说孔子只讲治国之方，而不论乱国之术，以免搅乱人心或被别有用心者利用；所谓“语人而不语神”，是说与寄望于鬼神相比，孔子更注重尽人事。是故子曰“敬鬼神而远之”。

怪异、暴力、悖乱、鬼神之事虽然是人们所喜欢猎奇的内容，但暴力、悖乱之事非理之正者，怪异、鬼神之事非理易明者，其均有惑乱人心之用，易使人或悖仁违礼，或迷信不智，是故“子不语”。

有人认为本章还可以用另一种断句 *** ，就是：“子不语怪力、乱神”。也就是将“怪”作为“力”的定语，将“乱”作为“神”的定语，意思是：孔子不与人论说鬼怪之力、邪僻之神。此说亦通。因“怪力、乱神”可惑乱人心，故其基本上可归类于上一解的“怪异之事”中。

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假龙椅在皇城门前一字排开。
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“子不语怪、力、乱、神”属于唯心主义还是唯物主义? 根据意思我还是不能判断

子不语怪力乱神”一句.一般都解释为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”词句意思来说,孔夫子不相信为神鬼怪论,此意即不相信唯心,该句应该是唯物主义!