修身养性是什么意思?如何才能做到修身养性?

修身养性是什么意思？如何才能做到修身养性？

修身养性，是对自己思维，观念，情操，言行等一系列关乎于自身的塑造，或者简单的说是对心的雕琢，追求心的境界。它是个很漫长的过程，需要长时间的沉淀。
至于怎么修身养性，只能给你一点启发，至于能达到什么境界，那就看你自己了。
首先你要有获得静的方式，如看书，绘画，弹琴等等，只要你自己觉得可以就行。静是修身养性的基础，从言行的安静，到思维的冷静，再到内心的平静。
当你拥有基本“静”的状态之后，要开始思考。思考是进步的关键步骤，没有思考，你就无法看见表象背后的本质，无法感受字里行间的涵义。而恰恰感受，是修身路上最重要的东西。
与思考想辅助的是阅读与经历。尤其是在初期，阅读是很重要的，它可以快速提升你的思想，见识，以反作用于你的思考。而经历的作用则是验证你思考结果的对错或者不足，来完善你的思
想。
总之，修身养性的三个关键，思考，经历，感受。它们构成一个循环圈相辅相成，使你改变。
汤尼茱迪/TNJD

修身养性是什么意思 修身养性出处

1、修身养性意思：通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

2、修身养性，修身：使身体健康；养性：使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。出处：元·无名氏《博望烧屯》之一折：“贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性，贫道去不的也。”

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管子里修身养性的文言文40字带翻译

《管子》论修身养性

《管子》认为，“人者，身之本。”那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的 *** 。而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。修身养性，才能养成良好的品德与风范。
　　《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。“内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。”
　　意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。
　　善心——“凡道无所，善心安爱。”
　　定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。”
　　治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。然则天下治矣。”
　　全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。”
　　大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”（《管子·内业》）
　　“心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。
　　怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种 *** 。
　　一曰正静。“正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。
　　《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。
　　二曰平正。平正就是和来中正。它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。
　　生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什么都比不上虚静。内心虚静，外表敬慎，就能恢复精气，精气也将大大的稳定。又说：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。”意思是说：心的形体，它本身就能自然充实，自然生成。它之所以有所操作，必然是由于忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利。能除掉忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利，心又可以回到完满的状态。心的我，最需要安定和宁静，保持不烦不乱，心的和谐就可以自然形成。这些道理，有时清楚得好像就在身边，有时恍惚得好像寻找不到，有时又好像渺茫得追寻不到尽头。实际上考察它并不很远，因为人们天天都在享用着它的德惠。
　　三曰守一。《管子·内业》篇中有“能守一而弃万苛”语。守一就是执一，弃万苛就是不为万事万物所干扰。总之，就是要专心致志。怎样才能达到“守一”的境界？
　　《管子·内业》篇说：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易智，唯执一之君子能为此乎？执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。”
　　意思是说，一概听任于物而能掌握物的变化的叫“神”；一概听任于事而能掌握事的变化的叫作“智”。物变化而自己的气不变，事变而自己的知不变，这只有坚持专一的君子才能做到吗？专一而不失，就能够统帅万物了。君子使用万物，不受外物支配，就是因为掌握了专一的原则。意思是说，人们需要记住的是心意专一。清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一。心意专一则独立于万物之上，独立则明察一切，明察一切就到达神的境界了。神是更高贵的，馆舍不加扫除，贵人就不来居位了。所以说：“不洁则神不处”。所谓“人皆欲知而莫索之”。
　　就是说，人们所认识的对象是外界事物（彼），而人们认识的主体是心（此），不把心修养好，怎么能认识外界事物？修养心的更好办法，莫如使它处于虚的状态。虚就是无所保留。所以说，能做到连智慧都抛弃掉，就没有什么可追求的了；能做到无所保留，就没有什么可筹划的了。不追求又不筹划就可以做到无虑，无虑就回到虚的境界了。
　　四曰和成。“正静”、“平正”、“守一”都是直接在“心”上做功夫。所谓“和成”，是指饮食调节。管子认为，吃得太多，就伤胃而身体不好；吃得太少，就骨枯而血液停滞。吃得多少适中，才可以实现舒和，使精气有所寄托，智慧能够生长。
　　如果是饥饱失度，那就要设法解决。太饱了就要赶快活动，太饿了就要停止思考，老年人就更要珍惜动脑筋思考，饱食也不能消除饿意；老人而不珍惜思虑，衰老的躯体就会加快死亡。心胞宽广而敞亮，意气宽郐而开阔，形体安暄而不游移，能保持心意专一而摆脱各种骚扰，见利不被引诱，见害不生畏惧，心情宽舒而仁慈，自身能独得其乐，这些就叫作“运气”的功夫，而且意念的运行也好像升行在天空一样。

管子的医学养生思想
一. 精气生命观,二.五行脏腑观,三. 养生知识,四.气功思想
摘要：《管子》在自然观上提出精气说，并且较多地从人的生命构成上论述精气，从而把精气看作是生命的物质基础，形成了精气生命观；《管子》提出的阴阳五行说，也较多地与人体的脏器组织联系在一起，形成了初步的五行脏腑观。与此同时，《管子》还在精气论和阴阳五行说的框架之下，在养生方面提出了不少合理的观点，在古代气功学方面提出了许多见解。尤其是《管子》的医学养生思想有不少内容是与古代医学经典《黄帝内经》相一致的。
关键词：精气；脏腑；养生；气功
中国古代医学有着悠久的历史。一般认为，形成于战国末期的《黄帝内经》是现存最早的古代医学经典著作，是中国古代医学体系形成的重要标志之一。然而，该书实际上是对先秦医学思想的集大成，其中的许多思想都是来源于春秋战国时期。成书于战国时代的《管子》是先秦重要的典籍之一，其内容丰富，博大精深，涉及古代哲学、经济、政治、法制、伦理、军事、教育以及自然科学等各个领域，也蕴涵了丰富的医学养生思想，其中也会有不少很可能为《黄帝内经》所吸取。
一. 精气生命观
在中国哲学史的研究中，《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》等四篇把“精气”看作是构成万物的本原，在中国历史上最早提出了系统的“精气说”，因而很受学术界的重视。关于“精气说”的自然观，这在前面的之一章已作过论述。以下主要对从“精气说”自然观衍生出来的医学养生思想作一具体叙述。
《管子·内业》开宗明义便是“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人”，提出了自然万物的本原问题。然而，这一自然观问题实际上并不是该篇所要讨论的主要问题。该篇首先提出自然万物由精气构成，但是，并没有紧接着对这一自然观问题进行详细的论证和深入的展开，而是从自然万物包括人在内是由精气构成的这一基本观点出发，转而着重探讨了诸如人体的生命构成乃至如何获得身体健康以及长寿等与医学养生有关的问题。笔者通过对《管子·内业》全篇的研读，很早就明确提出“《内业》篇是我国古代最早以养生学为主题的医学专论之一”[1]。当然，在此之前，马非百先生也已经在他的《〈管子·内业〉篇的精神学说及其他》中提出 ......

休养生息可以形容人吗修身养性

不可以。休养生息意思是指在大动乱、大变革之后所采取的减轻人民负担，恢复生产，安定社会秩序的措施，休养生息和修身养性完全是两个不同的意思。休养生息一次出自出自唐·韩愈《平淮西碑》：高宗中睿，休养生息。

读书明理,修身养性,薄财重义,为国为民的意思

就是说多读书能明白很多道理，可以陶冶自己的情操，看淡金钱，讲究情义，一心为国家为人民多做有意义的事。
这是古代文言文里面的一段话，对今仍有教育意义。