土家族习俗 土家族有哪些习俗(土家族习俗禁忌)

土家族习俗 土家族有哪些习俗

1、节日

土家族民间非常重视传统节日，自年始至年终，可谓月月有节。

在众多节日中，以“过赶年”更具特色，现只有部分地区保留这一习俗。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大腊月二十九过年，月小腊月二十八过年，因比汉族提前一天过年，故名。届时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。

2、婚恋

土家族历史上的婚姻比较自由，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，经土老师（巫师）作证，即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地，有“女儿会”的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过“女儿会”，唱歌跳舞，彼此爱慕，结为终身伴侣。

改土归流后，土家族被迫实行父母之命、媒妁之言的包办婚姻。土家族实行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。

解放以后，人民 *** 颁布了新的婚姻法，从此土家族人民真正享受到了婚姻自主的幸福。土家族的婚姻仪礼大致包括“打样”、“求婚”、“讨红庚”、“定亲”（俗称“插茅香”）、“看期”、“亲迎”等程序，与汉族古代“六礼”类似。较有特点的婚姻仪式是陪十姊妹、陪十兄弟与哭嫁。

3、丧葬

土家族过去多行火葬。送葬时，请土老师念经，道士开路。祭吊死者，由土老师椎牛祭神，牛头归土老师独占，贫苦者往往借牛为祭。后来，因受汉族影响，均改为土葬，程序分为入殓、葬礼、送葬、安葬、葬后事等部分。

在清江流域以北的土家族地区，流传着一种特有的古老葬俗歌舞“跳丧鼓”，又称“跳撒尔嗬”。山寨里，无论谁家老人去世，必请师傅到家里来打丧鼓。当夜，唢呐高奏，锣鼓喧天，鞭炮不停。丧鼓一响，相邻村寨的人们齐来奔丧。

4、禁忌

土家族的禁忌事项很多，几乎涵盖了生产与生活的方方面面，包括农业耕作、岁时节日、婚丧嫁娶、生儿育女、饮食起居、祭祀行事等等。比如：岁时农事方面，“正月忌头，腊月忌尾”。除夕之日，妇女忌推磨舂碓，忌梳头、洗衣，怕来年下雨洗刷掉地里的泥土。

腊月二十九到正月初一，妇女忌动针线，以免犁田耙齿钉着牛脚和稻禾，苞谷长钻心虫；忌汤泡饭，防止天下雨冲毁庄稼。立春之日，忌挑井水；立秋一日，忌摘蔬菜。春耕开始，须看日子，忌羊日下种，下种后至小暑节，逢龙日不动土等等。

土家族迎接时的投书格式， 农村迎亲的风俗？

婚礼，是建立一个新家庭的开始，人类什么时候开始有婚礼，我们很难查到准确的记载。但在我国，春秋战国时就有娶妻要“为酒食，以召乡党僚友”的记载。而结婚之日，男方到女方家中亲自迎接，即“迎新”，则在《五经异义》中就有记录:“自天子到庶人皆亲迎。”

看来结婚之日，男到女家“迎亲”已经有很悠远的历史了。迎亲用轿，这除了表示郑重之外，也还有喜庆、炫耀的成分在内。其实，古代轿子不过是一种代步工具，相当于现代大大小小、形形 *** 的车辆。乘轿的人，除了皇室成员、官宦富绅以外，乡间迎亲也常用轿子。轿子又分为二乘轿（二人抬轿）、四乘轿、八乘大轿几种，只有皇帝出行才用十六乘大轿。

在雄安新区安新县，船轿当属特殊之例，以船轿迎亲，是水乡人家在婚礼中一种自娱自乐的喜庆习俗。白洋淀上的婚嫁很有讲究，除去一些早已被废弃的迷信礼仪外，一般有六道程序:提亲、订婚、过礼、催妆、结婚、回门。

船轿迎亲是结婚中真正热闹的日子，也是婚嫁仪式的 *** 。船轿一般用两顶，一顶是男青年坐的简单的蓝轿，一顶是迎新娘用的红轿。红轿轿顶是彩缎搭成，轿身也都用红绸缎扎好，就连架在船舷上的轿杆，也都用红绸裹严。驶船的艄公都是村民公认的驶船高手，船轿驶在广阔的淀面上没有一丝偏斜晃当，表示平平稳稳的意思。

结婚前一天下午，新郎披红戴花乘坐蓝色的船轿到女方接亲。晚上，女方在家设盛宴款待。当晚，女青年和自己平素相好的姐妹在家中彻夜长谈话别。凌晨时，男方将花轿抬到女方门前，铺好红毡，才能叫门接亲。女方的 *** 妹们友好地戏耍男方，直到男方送上糖果和红包，向 *** 妹一再求情，才给开门。

此时的新娘神采奕奕，身穿红衣，头蒙红绸，娇羞中带着欣喜，由伴娘扶上花轿抬到船上。扎牢轿杆后，鞭炮鼓乐齐鸣，开船起轿。这时，接亲的、送亲的船队都以船轿为准尾随其后。波光粼粼的淀水中，映着红色彩轿的影子，就像是朵朵小红花在水中随船漂游。淀水有节奏的“啪啪，啪”地击打着船头、像是陆地轿夫迈着整齐的步伐前进着。

坐在船头吹奏乐曲的小伙子们，拿着缠绕红绸的唢呐，十分入神地吹奏着。有时，也会有比新郎小的小伙子故意把身子向船一侧靠去，船一倾斜，轿里的新娘夸张地喊叫着，惹得满船人大笑。聪明的新娘会从轿子里扔出一条较好的香烟，算是对乐手们的一点小小“贿赂”吧。小伙子们心满意足了，吹着、笑着，神气十足，船轿又平稳前进了。

如果船轿路过荷花淀，那可是花红人红，人比花艳啊！船轿载着新娘，带着满船荷香和喜悦到达了男方所在村。此时此景，著名歌唱演员宋祖英在一曲《十八湾水路到我家》中已经表现得维妙维肖、淋漓尽致了。接下来就是走马鞍（鞍与安谐音，意思是平平安安）、迈火盆（生活火爆）、踏石板（意思是生产平稳，没有坎坷）入洞房等一般常见的习俗了。

船轿迎亲由来已久，并为白洋淀人所津津乐道，大概它太富有水乡特色、令人回味无穷的缘故吧！

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湘西土家族常在大年除夕前一天过年，这种习俗称为什么？

家族的“三过年” 湘、鄂、川、黔边界上家族的一些地方，每年要过三次年：腊月二十九（或二十八）“过赶年”；农历六月二十五过“六月年”；十月初一过“十月年”。 汉族以及一些有关民族过大年（简称“过年”，即春节）都在腊月三十（或二十九）。土家族人提前一天赶着过年，故称“过赶年”。土家族人为什么要过赶年呢？在湘、鄂、川、黔边界民间流行着四种不同的说法：一种是说为了抵御外国的侵略。传说明嘉靖年间倭寇（日本）入侵中国，永顺土司工彭翼南奉命出征，他率领士兵三千，提前一日过了年奔赴前线，大败倭寇，立了“东南战功之一”。为了纪念这次征战胜利，同时，也为表达广大民众对抗倭将士的深切怀念，永顺县土家族人就定在腊月二十九（或二十八）过年，这种“过赶年”的习俗已经持续了好几百年的历史。另一种说法是，为了打败异族的骚扰。缘于民族战争频繁，土家族民众常常不能安全过年。于是，本民族头领便施巧计，出奇制胜。头领让民众提前一天过年，尔后，率领将士猝然出击，敌人过年大吃酒肉，毫无戒备，被土家族人打得落花流水，仓皇撤离。还有一种说法，土家族人祖先贫困，给财主当长工，穷得无法过年，不能合家团圆，只好提前一天“团年”。另外也有说，四川西阳、秀山一带的士家族人分别在农历三月三、四月十七过年，是因为明代万历年间土家族人奉命出征，班师回朝的日期不一致，所以过年的时间也就不一样。 从以上四种不同的说法（传说）中，可以找到一些共同的东西，那就是：不论是外国的侵略、异族的骚扰或者地主的盘剥、掠夺，土家族人从来就是英勇无畏，同仇敌汽，并且足智多谋，以奇制胜，这是一个英勇的民族，豪爽的民族。 “过赶年”的晚上，寨上烧起冲天大火，调年旗高高飘扬，男男女女围着旺火跳摆手舞，唱调年歌，舞“毛古斯”。这种“过赶年”的爽快朴野、红火亢奋，别有一番情调。 土家族人豪爽、痛快的民族气质的形成与发展，与其历史进程中曾经饱经患难、备受欺压，几度被迫举族（氏族或部族）迁徒却能泰然处之的史实分不开。因而，同其先辈楚民族（或巴人，“南蛮”）一样，养成了念祖、怀旧、齐心、尚武的强烈民族精神，这在上家族过“六月年”和“十月年”的风俗与传说里鲜明地体现出来。 民间传说中说，古代土家族人原住江西一带，因不堪忍受官府、财主的掠夺、欺压，避免被斩尽杀绝的灾难，他们约定在农历四月初八开始准备，然后悄然离开，经过洞庭湖，溯沉江而上，到达武海派点心合时令陵山区一个山青水秀的地方。这里有大树可盖吊脚楼，有清泉可酝“苞谷烧”（家制白酒），能够安居乐业，值得欢庆一番。于是，新落居的土家族民众就决定先过一次年：宰牛，祀神，“摆手”，唱歌。这一天是农历六月二十五，就叫“六月年”。 经过几个月的辛勤劳作，新垦的土地肥沃，五谷颗粒粗壮，六畜见风长膘，土家族人迎来了新的家园的之一个丰收的秋天。这样，他们又在农历十月初一再过一个“十月年”（这也与他们的祖先——楚人以十月为岁首的“十月年”自然有关）。家家蒸“苞谷烧”，寨寨杀大肥猪，人们纷纷串寨，登门拜年，相互表达美好的祝愿。

解放前土家族有杀人祭白虎的风俗，这种风俗的详细情况是怎么回事？

土家族之所以会信奉白帝天王，是因为白帝天王是土家人将作为氏族血缘标志和氏族团结象征的白虎尊为神灵后所塑造的形象。原始图腾与土家族最早的氏族首领廪君融为了一体使得廪君神话更加趋向于完整。在远古，当四姓“因共立之”之际，那位带领部落族众开辟生活新领域的部落联盟盟主在族人的心中便是一位了不起的英雄。在廪君寿终正寝之后，人们仍然希望这位不平凡的英雄能够世世代代保佑自己的子孙。但作为民族英雄的廪君毕竟已经不在人间了，不可能在现实中保佑自己的子民，在这种情况下人们很自然的将廪君迁居于庙坛，使其成为享受祭祀香火酒馔的神虎，请求他在冥冥之中保佑自己的族众.既然廪君已经成为享受祭祀的神虎，为了歌颂其威灵就得避讳称其为虎。因为这个原因，土家人于是改称其为帝，并冠以“天王”的爵位，从而表达自己对廪君至高无上的崇敬敬仰之情。
　　这样改换称谓一是因为“利”与“帝”读音相近，符合土家人称“虎”为“利”的语言习惯；另一方面，在古时“虎”字本来就可以写为“帝”。在清代学者杜文澜编著的《古谣谚》中就记录着这样一句谚语“书三写，鱼成鲁，帝成虎”，这句在民间广泛流传的古谣谚说明将“虎”写作“帝”在当时是极其稀疏平常的事情。仔细分析以上的资料，我们可以断言正是有了白虎神话的流传才形成了土家人世代信奉白帝天王的习俗。
　　据资料记载，在白地天王庙里供奉的神像的脸分为白、红、黑三色，且白脸居中、红脸局左、黑脸居右。这种习俗的产生也可以用廪君—白虎神话来解释。神话中记载巴郡南郡蛮本有五姓，皆生于武落钟离山赤黑二穴。廪君原本生于赤穴，因为他被推举为五姓君长，死后幻化为白虎神，白虎之白也就造成了白面廪君为主神居于正中的局面；红脸则代表赤穴氏族首领，他与廪君同族，自然是居于左位；黑脸则代表黑穴四姓氏族首领，他们臣服于廪君，因此居于右位。在我看来，这些细节更能体现廪君—白虎神话对土家人宗教信仰的影响之深远。
　　另一方面，神话的影响并不仅仅表现在宗教信仰方面，从祭祀的种种礼仪也可以发现其影响。廪君死后魂魄化为白虎，而自然界的虎是要食人的，那么虎神定是要饮人血的，祭祀虎神也就理所当然的要“以人祠焉”。
　　以人祭白虎是许多代土家人都曾经历过的事情。《咸丰县志》中记载“一百多年前，龙七平田姓土家为求其子长命富贵、延年益寿便向族神还‘人愿’，买了一个小乞丐做祭品。因为当晚小乞丐与其子同宿，所以土老司错杀了田氏的独生子。从此，土家人就改‘人祭’为‘牛祭’，还‘牛愿’”。据资料记载，旧时土老司跳神时若要还“人头愿”就会在自己的额头上刺一条小口，用几滴人血来祭祀“坐堂白虎”，表达自己对白虎的敬仰。在封建社会，如果遇上什么官不能断的糊涂案子，土家人就会到白帝天王庙赌咒、喝猫血酒，向神灵起誓：“你若冤我，我大发大旺；我若冤你，我九死九绝。”只要赌下这样的誓言，无论是什么样的事情，喝下猫血酒就可以烟消云散，永不反悔。我曾问过一些老人为什么要在赌咒时喝猫血酒，而不和别的地方一样以鸡血为盟呢？他们告诉我，说因为猫俗称为虎，喝猫血就是喝虎血。敢喝虎血就表示与廪君的血缘关系没有断开，仍是虎君的忠诚后代，并没有做愧对虎君的事情。而只有在这样的血缘关系基础上举行的誓盟才能真正的发挥效用。老人还说如果一个人做了亏心之事他便不敢喝猫血酒，否则他一入白帝天王庙神堂就会全身颤觫，只有以一头猪来血祭悔罪才能得到白帝天王的宽恕。
　　这些祭祀礼仪方面的习俗和土家人的宗教信仰一同说明了白虎神话的深远影响，也正因为这种影响的深远才使得这些信仰与习俗有证可考。

土家族的聚居地区、风土人情和民族习惯

聚居地区：土家族聚住地区主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脉的高山地带；全国土家族人口总数有835万人，是我国少数民族中人口较多的民族。
湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈、大庸等县，聚居的土家族人口较多，州内其余三县市也有部分土家人居住，中国向世界开放的旅游城市张家界市也是土家族聚居的地区。湖北省恩施土家族苗族自治州境内的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川等五个县市，土家族人数在总人口中的比重较大。恩施、建始、巴东等三个县市的土家族人，多聚居在清江之南，呈现出鄂西南土家人聚居偏南， *** 偏北的局面。
风土人情：土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。受汉族影响在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。这些神不是他们自己的神。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。
民族习惯：土家族日常主食除米饭外，以苞谷饭最为常见，苞谷饭是以苞谷面为主，适量地掺一些大米用鼎罐煮，或用木甑蒸而成。有时也吃豆饭，即将绿豆、豌豆等与大米合煮成饭食用，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪，染成红、绿色，晾干而成，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等在语言上也有自己的语言。但是随着社会的发展和民族的不断融合，在逐渐的汉化，讲汉语，用汉字，注重汉文化。