红楼梦里最诡异的人物(红楼梦里最恐怖的人)

红楼梦里最诡异的人物

分别是秦可卿、净虚、妙玉。

1、秦可卿

秦可卿作为贾府的长房长孙媳妇，在家中的地位很高，但她却与家公贾珍发生了一些见不得人的事，被发现后选择了自尽，但秦可卿死得蹊跷。通过她的判词可以推断出她的死有可能跟贾珍私通有关。

2、净虚

这是她的法号，作为尼姑的他不好好的修行，反而插手世俗之事。净虚是典型的收钱办事，把金钱看得比人命还重要的人。

3、妙玉

妙玉的出场不多，但她的身世是个谜，这个明明和贾府没有关系的人却能位列金陵十二钗，每次出场贾府都将她奉为座上宾，从妙玉的用行可以看出，她并不是普通的人家，有人猜测她有可能是皇室，或者是前朝公主。

红楼梦中的四大家族分别是：

贾、史、王、薛，四个家族，即是指以贾府为首的一个封建官僚集团。他们势力庞大，都名列当时的“护官府”之中。这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。贾——贾不假，白玉为堂金作马。

主要人物：贾宝玉、贾琏、贾珍、贾政、贾家四春，是红楼梦中主要描述的家族，也是红楼主要情节的发生地；史——阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。

主要人物：贾母、史湘云，红楼梦中没有直接描述，只是间接描述了史湘云的叔婶；王——东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。

主要人物：王夫人、王熙凤、薛姨妈，与贾府建立了主要的姻亲关系；薛——丰年好大雪，珍珠如土金如铁。主要人物薛蟠、薛宝衩，相对其他三府，薛家官不大，但是最有钱。

红楼梦里最恐怖的人

红楼梦里最恐怖的人：曹公给这个水月庵老尼取名“净虚”，也是明着的讽刺。
净虚：净，实乃虚也。佛门六根清净，然净虚不净。所谓六根，无非眼、耳、鼻、舌、身、意。眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑、意贪乐境。净虚一根不符。
净虚老尼，佛口蛇心，刁滑世故。虽吃斋念佛，但手里却积攒了数条人命。张金哥和守备之子自尽，固然是凤姐弄权，但也和净虚脱不了直接干系。她主持贾府的家庙，频繁出入荣府，投乖卖巧，只为讨主子一笑，进而行便利之事。
一个出家多年的老尼，偏要管红尘男婚女配之事，本就很讨厌了。更讨厌的，她还要棒打鸳鸯，拆散一对有情人。张金哥和守备之子之死，固然是自尽，但首要的罪魁就是净虚。没有她假充能耐掺和事儿，见钱眼开，去求荣国府爱显摆的凤姐儿，悲剧不会发生。
出家人以慈悲为怀，可在净虚的眼里，收下了长安府太爷的银子，那看什么都比人命重要。休说是出家人，就是一般世俗之人干了这般伤天害理的事，也会夜夜难眠良心不安，嘴里念阿弥陀佛的。可净虚压根没放心上，白天装模作样念经，晚上去贾府谄媚逢迎。时间一长，连带着她的徒弟智能、智通都和贾府的人混熟了。
那秦钟是宁府的亲戚，因智能常来玩耍，二人熟稔的以至发生了一段风月。红楼之一十五回，凤姐带着宝玉秦钟往馒头庵，入夜，宝玉寻秦钟，亲见他和智能实实在在地滚到了炕上，且“正在得趣”。

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在《红楼梦》里面，为什么宝玉扔了玉项链后就神志不清

《红楼梦》第九十五回：“因讹成实元妃薨逝，以假乱真宝玉疯癫。”在这一章中，因为宝玉的“通灵宝玉”诡异的丢失不见，怡红院的丫头婆子们以及贾政夫妇、凤姐等人，都万分恐慌。以为这是大凶之兆，丢了“命根子”哪还有命在？恐怕宝玉的性命安危也会受到威胁了。

宝玉在这块玉有灵性或者不丢失的情况下，代表他在自己的世界中，被玉保护着他所思所想，他所认为的世间万物的准则。那么当玉丢失的时候，这个庇护他的空间消失了。他的思维观念和浊世冲突，污浊侵蚀了他，所以他才会变得疯疯魔魔的。

宝玉身上那块通灵宝玉是非常重要的一样东西，那玉是女娲炼石补天所遗留下来的，又是宝玉含在口中而生，是具有特殊灵性的，在第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”就写了，宝玉中魔是因为通灵宝玉失了灵性，如果没有玉的庇护，宝玉就很容易为鬼邪所害(红楼梦里有很多隐申含义，需要仔细琢磨)。由此可见，那块玉有多重要，如果失了玉，宝玉就会失了心智。

作者给顽石的幻相命名为“通灵宝玉”，中含“通宝”二字，正是帝位的隐语。因为古代货币正是铸以“通宝”及帝王年号字样的，如“乾隆通宝”之类。通灵玉刻文“莫失莫忘，仙寿恒昌”，《三国志吴志》载：“传国玺文曰：受命于天，既寿永昌。”可知通灵玉之文有意模仿传国玉玺之文以示其帝位象征的内涵。

在红楼梦里，王熙凤和贾琏一共生了几个孩子？

这可能是曹公的一个疏忽，巧姐，大姐和刘姥姥有莫大的关系。

第四十二回：刘姥姥二进荣府，逛大观园，王熙凤的女儿大姐，生病，刘姥姥指出怕是遇见什么神鬼，结果法事做后，大姐儿病好了。这是刘姥姥之一次救助大姐儿。

王熙凤之后请姥姥起名：因为大姐出生这一天，七月初七，不吉利，姥姥以毒攻毒改大姐儿为巧姐。这是明显大姐和巧姐为一人。

我们再从一个角度论证：刘姥姥二进荣府：

板儿与巧姐互换佛手、柚子顽一段(庚辰本第四十一回)，旁有两段脂批。一云：“小儿常情，遂成千里伏线。”一云：“柚子即今香圆之属也，应与缘通，佛手者，正指迷津者也，以小儿之戏，暗透前后通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉”。可以看出和刘姥姥有缘之小孩就是巧姐。

那么为什么会出现两个小孩的名字一起排列：

原文第二十七回，芒种时节，且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉。

在随后的第二十九回贾母带领家下众人去清虚观打醮时，大姐和巧姐同时出现了。

凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云， *** 抱着大姐儿带着巧姐儿另在一车，还有两个丫头……

而我们再回过头来想一下，刘姥姥改名字在第四十二回，但在这之前却出现了巧姐这一名字，书中第二十七回，第二十九回分别出现，大姐和巧姐。这个说明了曹雪芹的一个疏忽。

但事实更为诡异：

程本第二十九回： *** 抱着大姐儿，另在一辆车上。

程本第二十七回：且说宝钗、迎春、探春、惜春、李执、凤姐等并大姐儿、香菱与众丫环们，都在园里玩耍，独不见黛玉。

那么是什么原因呢?有可能是曹雪芹一开始构思的时候是有两个小孩巧姐，大姐，

但后来为了情节需要曹雪芹只留下一个小孩。这一决定是曹雪芹写到后面才决定的，但是曹雪芹是边写边改边流传，批阅十次,增删五次，红楼梦前面章节没改好，就流传出去，那么有可能之前没把巧姐在第二十七回，第二十九出现去掉就流传出去。

红楼梦里面说的"意淫"到底是什么意思?

红楼梦里面说的"意淫"到底是什么意思?

还有,宝玉送黛玉旧丝帕是什么意思?相思吗?
意淫 语出《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醴曲演红楼梦
警幻道：“... ...如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之兴趣，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”。 关于“意淫”的解释，警幻仙子又说：“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达... ...” 可见是一种境界，除了贾宝玉，再没有第二人可以当之无愧。警幻仙子早就说了：“吾之爱汝者，乃古今天下之一淫人也！”目前这个词的用途非常广泛，涵盖了希望、憧憬、梦想、发呆、诡异的笑、心理犯罪、偷窥、臭美等等一系列的内容。碰到老熟人就可以打招呼：“今天你‘意’了没有啊？” 不用担心冤枉好人。

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究竟什么是“意淫”，仅凭《红楼梦》书中的某段只言片语去推测，都有盲人摸象之嫌，正确的研究 *** ，应该是把《红楼梦》中关于“意淫”的表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意淫”加以全景式地把握。

1．“意淫”首先是“淫”，《红楼梦》作品主人公是“天下古今之一大淫人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即淫”，“知情更淫”，所谓“好色不淫”、“情而不淫”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今之一大淫人”，也就是在时间和空间上，对所有“淫人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”。

2．“意淫”不是“皮肤滥淫”，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的 *** 行为。作者告诉我们，“淫虽一理，意则有别”，“意淫”是精神层面的“淫”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好淫者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥淫之蠢物耳”！

3．“意淫”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意淫”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥淫之辈”。

4．持“意淫”生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意淫”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。

5．社会上持“意淫”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。

从以上五个层面的分析，我们可以作出如下推断：所谓“意淫”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“淫”！这种“情”和“淫”，就是文学生涯中的“情痴”、“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种“意淫”作品，当然为市井小民、闺阁红楼所欢迎，但同时又必然与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗封建正统伦理道德发生冲突。

有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“淫”，用什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神活动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？